​《玉仙灵应法诀·自明诀（二）》兴南子注26.何为“欲当好人须立命，欲使神足须养性”?》

行善做功敬，立命贵在仁。

修身养神性，精气和原虚。

你想当个好人，先把命立起来，命立不起来，就很难有太多机会当好人。修道者首先必须是个好人。

要想元神、精神充足，就必须修养心性，心性修养好了，人的神就足。修道者，炼气就能立命，修心就能丰神。性命双修之理如此，但要好好做到，且很不容易。

行善做功敬，

行善需要做功夫，就会有定力、有耐力、有智慧、有身心的健康以保证你的善行能更长久。这功夫中还包括“敬”字功，就是对他人、对慈善本身的尊敬。

敬，是儒家的修身功夫，北宋河南“二程”（程颐、程颢）非常讲究，叫“主敬功夫”。敬的底蕴是佛道文化里的静功。“敬以直内，义以方外。”敬是重要的涵养，但必须与道德配合，也就是与善行配合，则是敬的本质。

立命贵在仁，

儒家、佛教、道家都讲安身立命，但对“立命”所赋予的内涵有所不同，儒家的立命如立身，在世间事业上；佛道的立命，在超越现实人生的修行上。

但无论如何，都讲究道德性能。儒家讲仁，“仁者爱人”，仁与佛教的慈悲，道家的慈济等精神是一致的，都是对他人的友爱与悲悯心、救护心的综合。

修身养神性，

修身就能养好人的元神、心性。道门的修身，既包括道德修养、心性修养，也包括养生行为与修道功夫。

道门之神与性是一体的，如王重阳所言：“神是性兮气是命。”立命需要炼气，存神需要养性。

精气和原虚，

精气和谐，但精气的本源来自虚无。原，一则是元初，本来，所以道家“元神”也写作“原神”；原，也有探究之意。虚，道门所言道的特征，是无形的存在。

如《悟真篇》丹诀所言：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再和成三体，三体重生万物昌。”张老师诗句中的“气、和、虚”三者，都在紫阳真人这首诗中。修道者要是能进入虚无境界就能触摸到先天一炁。