《成就之书》177、《访道语录》中前辈论守窍（五）

177、《访道语录》中前辈论守窍（五）

孙镜阳论守窍

开关展窍，孙先生尝归纳之为七法，修士可就性之所近而自由选习之：

守中法：开关法甚多，要以从守中下手，最为谛当。此可参阅《道门语要》《樵阳经》。《性命圭旨》之“安神祖窍，翕聚先天”，其法即静观凝神中丹田。调息、不调息皆无不可，直至下腹发热，灵阳精气能冲突动荡，或坐时并无淫念而阳勃然挺举，有此景即将开关展窍矣。

静观中田法：静坐之初先静心去念，至一念不生时，两目静观中丹田，同时神意亦凝定于此，惟不调息耳。

静守脐内法：静观凝神脐内而不调息。

守脐调息法：静观凝神脐内而绵绵调息。

静守下丹田法：静观凝神脐下一寸三分内而不调息。

守下田调息法：静观凝神脐下一寸三分内而绵绵调息。

守阴窍法：静观凝神于会阴。会阴者，任督二脉交会之处也，一名阴跷。

以上其法，若能静定修炼，耐心持久，下腹自然发热，气机自然发动。至冲开尾闾，后升前降，则开关展窍矣。

兴南子曰：开关展窍，关窍本身就是重要的穴窍与灵窍。

言穴窍如尾闾、夹脊、玉枕、百会、印堂、膻中、下丹田、阴跷等，具体，有固定的位置。

言灵窍，则是虚灵之窍，不一定有具体的位置，但真气凝聚而生光之处、炼神之处都可以称之为灵窍乃至玄窍。具体的关窍当打开之后，能采气、纳气、聚气、炼气、化气、运气、气运之后，都可以成为灵窍、玄窍。

每一个穴窍都具备这“采气、纳气、聚气、炼气、化气、运气、气运”七大特性。关窍不展开，一则运气、行气不畅通，二则，难以沟通内外之真气而提高修为，三则，不能成为灵窍而在修炼上发挥作用。

所以，开关展窍是修道的筑基功夫。但仅仅是腹部发热、无欲阳举，还不能说就是开关展窍。能以穴道、关窍采气、纳气、聚气，才叫开关展窍。这是本质之论。

以辟谷而论，辟谷者，如果不能开关展窍，就难以采纳外界真元而补充自身能量。即便是你进入了特殊的人体功能态而辟谷，或者前辈师父如严师带功辟谷，潜在都有开关展窍的作用，只不过，一者是自修而成，一者是自然而成，一者是加持带功而成。

能量的进出交换、运行转化都需要“通道”与“驿站”，这就是关窍的作用。以上孙镜阳所讲开关展窍，都是守窍之法，配合上了呼吸法门。日后有机会，我专门讲南宗“化意于动”的开关展窍之法。那些修法非常微妙。

前天我看微信，道友天赐告诉我，他跟岸灯修炼我所传的南宗导引术里的白虎啸林、铁牛耕地，以及气脉手诀里的三昧真火印一年，经医院检查，他颈椎上在增生消失了。椎骨的增生很难消失，但通过修炼就消失了。

这三式里都有开关展窍的作用，很多修炼的动态动功里都有，这是道门“动中修道，动中炼精，动中练骨，动中祛病，动中炼气，动中止念，动中凝神，动中行气，动中开关，动中展窍，动中筑基，动中化气”的妙用。

大家记住此理，则修炼其他动功，也就有指导了。这都是千金之诀。

圆顿子论守窍

或问：注心于两眉之间，或注心于脐下丹田，如何？

圆顿曰：二法皆有流弊，不是常用，防致病也。

兴南子曰：圆顿子陈撄宁先生本不主张守窍，故多言守窍之流弊。守窍不当，才会有流弊，所以，要大家防危虑险，就是告诉大家如何避免危险。

知道有危险而主动规避危险，自然就能减少危险而无危险了。

云游子论守窍

先从混沌立根基，至恍惚杳冥时，真窍自然发现也。

兴南子曰：真窍、活窍，可以是玄关一窍，可以是开关展窍后的关窍，也叫灵窍，之所以是灵窍，在于能凝神聚气。

混沌立根基，是忘我无为的修为。杳冥功夫并不容易做到，没有六七年的专修静坐功夫，很难成功。

针石子论守窍

静坐之于杳冥，则活窍自现。

常无欲以观妙，常有欲以观窍。观窍，即守窍也。语出老圣，谓“非正统法门”，不知所据。然现在守窍者，师各不同，究竟何以要守窍？宜先守何窍？尚未见有真知灼见者，惜夫。

兴南子曰：活窍、真窍、灵窍、玄窍，同出而异名。如紫阳所言，“有物方能造化生”。窍里有药物了，才能成为活窍、真窍、灵窍、玄窍。

林一民说守窍不是道门正统修法，故针石子批评之，指出老子《道德经》之观窍就是守窍，我前面也辨析过。其实，道门“观守”二字常连在一起用，观即是守，守即是观。观中有守，守中有观，观守不二。

观更重于慧修，注重图像；守更重于气脉，注重定力。没有定力就守不住。至于守窍的意义、目的何在？如何守？先守何窍，人各不同，需要自己和老师参同而定，这样就能避免一些流弊而不盲目。

兴南子曰：

守窍法门妙，兴南知玄奥。

辛苦著文章，读者早知道。