中和集旨要20： 金丹问答之二

     定庵曰：弟子夙生庆幸，得遇老师，幸沾法乳。金丹之要，望赐点化。

     定庵说：弟子三生有幸，得以遇见老师，幸沾法乳。金丹的要诀，希望老师能够给予点化。

    师曰：汝今谛听，但为汝谈。夫炼金丹者，全在夺天地造化，以乾坤为鼎器，日月为水火，阴阳为化机，乌兔为药物。仗天罡之斡运，斗柄之推迁，采药有时，运符有则，进火退符，体一年之节候。抽铅添汞，象一月之亏盈。攒簇五行，合和四象，追二气归黄道，会三性于元宫，返本还元，归根复命，功圆神备，凡蜕为仙，谓之丹成也。

   师说：你现在认真地倾听，特地为你谈谈。修炼金丹，其要全在于夺取天地的造化，以乾坤为鼎器，日月为水火，阴阳为化机，乌兔为药物。仰仗北斗的运转，斗柄的推迁，采药有时节，运符有法则，进阳火退阴符，好比一年的节候。抽铅添汞，好比一月的亏盈。攒簇五行，合和四象，追随阴阳二气回归于中道，会聚精气神三性于元宫，返本还元，归根复命，功圆神备，由凡人蜕变为神仙，称为丹成。

    定庵曰：天地造化，诚恐难夺。

定庵说：天地的造化，恐怕实在难以夺取。

    师曰：无出一身，奚难之有？天地，形体也；水火，精气也；阴阳，身心也；乌兔，性情也。所以形体为鼎炉，精气为水火，情性为化机，身心为药材。圣人恐学者无以取则，遂以天地喻之。人身与天地造化，无有不同处，身心两个字，是药也是火。所以天魂、地魄、乾马、坤牛、阳铅、阴汞、坎男、离女、日乌、月兔，无出身心两字也。

师说：不出一身，何难之有？天地，即是形体；水火，即是精气；阴阳，即是身心；乌兔，即是性情。因此以形体为鼎炉，精气为水火，情性为化机，身心为药材。圣人恐怕学人无法取则，于是以天地来做比喻。人身与天地造化，没有不同之处，身心这两个东西，既是药物也是火候。所以天魂、地魄、乾马、坤牛、阳铅、阴汞、坎男、离女、日乌、月兔，不出身心这两字。 运转北斗的，即是天心。丹书云：'人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。'又云：'以心观道，道即心也。以道观心，心即道也。'推迁斗柄的，即是玄关。

夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者，多泥于形体，或云眉间、或云脐轮、或云两肾中间、或云脐后肾前、或云膀胱、或云丹田、或云首有九宫，中为玄关，或指产门为生身处，或指口鼻为玄牝，皆非也。但着在形体上，都不是，亦不可离此一身向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰'玄关'。

所谓玄关，乃是至玄至妙的机关。当今的学人，大多拘泥于形体，或说眉间、或说脐轮、或说两肾中间、或说脐后肾前、或说膀胱、或说丹田、或说首有九宫，中为玄关，或指产门为生身之处，或指口鼻为玄牝，这些都不对。只要执着在形体之上，就都不是，但也不可离开此身向外寻求。所有丹经都不说中在何处的原因是为什么呢？因为实在难于用笔舌来形容，并且也无言可说，所以称为'玄关'。

即此无言之处，一念回光，可以恍然悟入，所以玄关在悟不在言。

所以圣人只书一'中'字示人，此'中'字玄关明矣。所谓中者，非中外之中、亦非四维上下之中、不是在中之中。

所以圣人只写一'中'字示人，若能识此'中'字，玄关明矣。所谓中，即不是中外之中、也不是四维上下之中，也不是在中之中。

释云：'不思善，不思恶，正恁么时，那个是自己本来面目？'此禅家之中也。

释家云：'不思善，不思恶，正在此时，那个就是自己的本来面目'。这是禅家之中。

儒曰：'喜怒哀乐未发，谓之中。'此儒家之中也。

儒家说：'喜怒哀乐未发时的状态，称之为中。'这是儒家之中。

道曰：'念头不起处，谓之中。'此道家之中也。

道家曰：'念头不起之处，称之为中。'这是道家之中。

此乃三教所用之中也。

这就是三家所用之中。

即思维不辨，情想不生，念头不动之际，却又了了分明的那个，就是三家所谓的中。其实是一个东西。

《易》曰：'寂然不动'，中之体也。'感而遂通'，中之用也。

《易经》曰：'寂然不动'，这是中之体。'感而遂通'，这是中之用。

老子曰：'致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。'《易》云：'复其见天地之心。'且复卦，一阳生于五阴之下。阴者静也，阳者动也，静极生动，只这动处便是'玄关'也。

老子说：'致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。'《易经》云：'复，其见天地之心。'并且复卦，一阳生于五阴之下。阴为静，阳为动，静极生动，只这动处便是'玄关'。

汝但于二六时中，举心动念处着工夫，玄关自然见也。见得玄关，药物火候，运用抽添，乃至脱胎神化，并不出此一窍。

你只要在一天十二时辰之中，在举心动念处下工夫，玄关自然得见。见得玄关，药物火候，运用抽添，乃至脱胎神化，都不出此一窍。

综上所述，所谓玄关，所谓中，就是动静，有无，阴阳等两个矛盾相互转化时中间的那个临界状态。

    采药者，采身中真铅、真汞也。药生有时，非冬至、非月生、非子时。祖师云：'炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。'又云：'铅见癸生须急采，金逢望远不堪尝。'以此求之，身中癸生一阳时也，便可下手采之，二气交合之后，要识持盈，不可太过，望远不堪尝也。

所谓采药，乃是采身中真铅、真汞。药生有时，不是冬至、不是初一、不是子时。祖师云：'炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。'又云：'铅见癸生须急采，金逢望远不堪尝。'以此求之，就是身中精气生发，即是一阳之时，便可下手采之，二气交合之后，要知道保持不要盈满，不可太过，即所谓望远不堪尝。

    进火退符，无以取则，遂以一年节候、寒暑往来以为火符之则。又以一月盈亏，以明抽添之旨。

进火退符，无以取法，就以一年节候、寒暑往来作为火符的法则。又以一月的盈亏，以明了抽添的要旨。

且如冬至一阳生，复卦；十二月二阳，临卦；正月三阳，泰卦；二月四阳，大壮卦；三月五阳，夬卦；四月纯阳，乾卦。阳极阴生，五月一阴，姤卦；六月二阴，遁卦；七月三阴，否卦；八月四阴，观卦；九月五阴，剥卦；十月纯阴，坤卦。阴极阳生，周而复始，此火符进退之机。

就如冬至一阳生，复卦；十二月二阳，临卦；正月三阳，泰卦；二月四阳，大壮卦；三月五阳，夬卦；四月纯阳，乾卦。阳极阴生，五月一阴，姤卦；六月二阴，遁卦；七月三阴，否卦；八月四阴，观卦；九月五阴，剥卦；十月纯阴，坤卦。阴极阳生，周而复始，此即火符进退之机。

奈何学者执文泥象，以冬至日下手进火，夏至退符，二八月沐浴，尤不知其要也。圣人见学者错用心志，又以一年节候，促在一月之内，以朔望象冬夏至，以两弦比二八月，以两日半准一月，以三十日准一年，世人又着在月上。又以一月盈亏，促在一日，以子午体朔望，以卯酉体二弦，学者又着在日上。近代真师云：'一刻之工夫，自有一年之节候。'

怎奈学人执文泥象，以冬至日下手进火，夏至退符，二八月沐浴，这是尤其不知要领。圣人见学人错用心志，又以一年节候，压缩在一月之内，以朔望比为冬夏至，以两弦比为二八月，以两日半比准一月，以三十日比准一年，但世人又执着在月上。又以一月盈亏，压缩在一日，以子午比为朔望，以卯酉比为二弦，但学人又执着在日上。所以近代真师云：'一刻之工夫，自有一年之节候。'

岂止是一刻之功夫，值此当下，一切具足。

    又曰：'父母未生以前，乌有年、月、日、时？'
    此圣人诱喻，初学勿错用心。奈何执着之徒，不穷其理，执文泥象，徒尔劳心。

又说：'父母未生以前，哪有年、月、日、时？'
    这是圣人诱喻，初学不要错用其心。奈何执着之徒，不穷其理，执文泥象，白白劳费心机。

余今直指与汝，中癸生，便是一阳也。阳升阴降，便是三阳也。阴阳分是四阳，体二月，如上弦，比卯时，宜沐浴，然后进火，阴阳交，神气合，六阳也。阴阳相交，神气混融之后，要识持盈，不知止足，前功俱废。故曰：'金逢望远不堪尝。'

我如今直指与你，中癸精气发生，便是一阳。阳升阴降，便是三阳。阴阳有分是四阳，体征二月，喻如上弦，比如卯时，适宜沐浴，然后进火；阴阳相交，神气相合，就是六阳。阴阳相交，神气混融之后，要懂持盈，如果不知止足，那么前功俱废。所以说：'金逢望远不堪尝。'

然后退符，象一阴。乃至阴阳分，象三阴。阴阳伏位，宜沐浴，象八月，比下弦，如酉时也。然后退至六阴，阴极阳生，顷刻之间一周天也。汝但依而行之，久久工夫，渐凝渐结，无质生质，结成圣胎，谓之丹成也。

然后就是退符，取象一阴。乃至阴阳有分，取象三阴。阴阳伏位，适宜沐浴，取象八月，比作下弦，有如酉时。然后退至六阴，阴极阳生，顷刻之间就是一周天。你只要依此而行，久久为功，渐凝渐结，就能无质生质，结成圣胎，称为丹成。

所以若明玄关一窍，便知采药，抽添，进火退符，都是自然而然的发生过程，关键就是始终保持中和无为的心态，老子所谓“多言数穷，不如守中”。