|
性命论 夫性者，先天至神一灵之谓也。命者，先天至精一气之谓也。精与性，命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。 所谓性，就是先天至神一灵之称谓。所谓命，就是先天至精一气之称谓。精与性，是生命的根源。性之造化系于心，命之造化系于身。 见解智识，出於心也。思虑念想，心役性也。举动应酬，出於身也。语默视听，身累命也。命有身累，则有生有死。性受心役，则有往有来。 见解智识出于心。思虑念想，是心役使性。举动应酬出于身。语默视听，是身牵累命。命有身累，则有生有死。性受心役，则有往有来。 是知身心两字，精神之舍也，精神乃性命之本也。性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也。 由此可知身心两字，是精神之舍宅，精神乃是性命之根本。性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理则一。 嗟乎，今之学徒、缁流道子，以性命分为二，各执一边，互相是非，殊不知孤阴寡阳，皆不能成全大事。修命者不明其性，宁逃劫运；见性者不知其命，末后何归？ 可叹今之学人、僧道之流，把性命分而为二，各执一边，互相是非，却不知孤阴寡阳，皆不能成全大事。修命者不明其性，怎逃劫运；见性者不知其命，末后何归？ 仙师云：炼金丹，不达性，此是修行第一病。只修真性不修丹，万劫英灵难入圣。诚哉言欤。高上之士，性命兼达，先持戒、定、慧而虚其心，后炼精、气、神而保其身。 仙师云：炼金丹，不达性，此是修行第一病。只修真性不修丹，万劫英灵难入圣。诚然是言。高上之士，性命兼达，先持戒、定、慧而虚其心，后炼精、气、神而保其身。 身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明。性圆明则无来无去，命永固则无死无生。至於混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙也。 身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明。性圆明则无来无去，命永固则无死无生。至于混成圆顿，可以直入无为，性命双全，形神俱妙。 虽然，却不可谓性命本二，亦不可做一件说，本一而用则二也。苟或执着偏枯，各立一门而入者，是不明性命者也。不明性命，则支离为二矣。性命既不相守，又焉能登真蹑境者哉。 虽说如此，却不可说性命本二，也不可做一件说，而是本一而用则二。如果执着偏枯，各立一门而入，这是不明性命之人。不明性命，则是支离为二。性命既不相守，又怎能登真蹑境呢？ 卦象论 海琼真人云：上品丹法无卦爻。诸丹书皆用卦爻者，何也？此圣人设教而显道也。古云：大道无言，无言不显其道。即此义也。 海琼真人白玉蟾云：上品丹法无卦爻。然而诸丹书皆用卦爻，这是什么缘故？此乃圣人设教而显道。古任云：大道虽无言，然无言不显其道。就是此义。 所谓卦者，挂也。如挂物於空悬示人，犹天垂象见吉凶，使人易见也。象也者，像此者也。爻也者，效此者也。 所谓卦，就是挂的意思。如挂物于空悬示于人，犹如天垂象而见吉凶，使人易见。所谓象，就是像此。所谓爻，就是效此。 卦有三爻，象三才，即我之三元也。画卦六爻，象六虚，即我之六合也。丹书用卦用爻者，盖欲学者法象安炉，依爻进火，易为取则也。 卦有三爻，象三才，即我之三元。画卦六爻，象六虚，即我之六合。丹书用卦用爻，是欲使学者法象安炉，依爻进火，易为取则。 海琼真人谓无卦爻者，警拔后人不可泥於爻象，即此用而离此用也。 海琼真人说无卦爻之意，是警拔后人不可拘泥于爻象，乃是即此用而离此用。 譬如此身未生之前，如如不动，即太极未分之时。因有此身，立性立命，即太极生两仪也。有形体便有性情，即两仪生四象也。至於精神魂魄、意气身心，悉皆足具，即四象生八卦也。 譬如此身未生之前，如如不动，即是太极未分之时。因有此身，所以立性立命，即是太极生两仪。有形体便有性情，即是两仪生四象。至于精神魂魄、意气身心，悉皆具足，即是四象生八卦。 先贤云：崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。谓修炼性命之要也。 先贤云：崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。这就是修炼性命之要。 离宫修定者，持戒定慧，使诸尘不染，万有一空，即去离中之阴也。 所谓离宫修定，就是持戒定慧，使诸尘不染，万有一空，即去离中之阴。 水府求玄者，炼精气神，使三花聚鼎，五气朝元，而存坎中之阳也。 所谓水府求玄，就是炼精气神，使三花聚鼎，五气朝元，而存坎中之阳。 特达之士，二理总持。负阴抱阳，虚心实腹，即取坎中之阳，而补离中之阴，再成乾体也。紫阳真人云：取将坎位中心实，点化离宫腹裹阴。自此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。正谓此也。 特别通达之士，二理总持。负阴抱阳，虚心实腹，即取坎中之阳，补离中之阴，从而再成乾体。紫阳真人云：取将坎位中心实，点化离宫腹裹阴。自此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。说的正是这个。 行火候用卦爻者，乾坤二卦，健顺相因，往来推荡，定四时成岁，四德运化，无有穷也。行火进退，抽添加减，则而象之。簇一年於一月，簇一月於一日，簇一日於一时，簇一时於一刻，簇一刻於一息。大自元会运世，细至一息之微，皆有一周之运。达此理者，进火退符之要得矣。 行火候采用卦爻，乃是取法乾坤二卦，健顺相因，往来推荡，定四时成岁，四德运化，无有穷尽。行火进退，抽添加减，法此而取象。簇一年于一月，簇一月于一日，簇一日于一时，簇一时于一刻，簇一刻于一息。大自元会运世，细至一息之微，皆有一周之运。通达此理的人，进火退符之要得矣。 虽然丹道用卦，火候用爻，皆是譬喻，却不可执在卦爻上。当知过河须用筏，到岸不须船，得鱼忘筌，得兔忘蹄可也。紫阳真人云：此中得意休求象，若究群爻谩役情。又云：不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤。皆谓此也。 虽然丹道用卦，火候用爻，皆是譬喻，却不可执在卦爻上。当知过河须用筏，到岸不须船，得鱼忘筌，得兔忘蹄才可。紫阳真人云：此中得意休求象，若究群爻谩役情。又云：不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤。说的都是这个。 予谓生而知之者，不求自得，不勉而中，又岂在诱喻。故上品丹法，不用卦爻也。中下之士，不能直下了达，须从渐入。故诸丹书皆以卦爻为法则也，达者味之而自得之矣。 我说生而知之者，不求自得，不勉而中，又岂在诱喻。所以上品丹法，不用卦爻。中下之士，不能直下了达，须从渐入。所以诸丹书皆以卦爻为法则，通达之人味此而自得矣。 |
|
|
