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（第七十二章） “是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。”“去彼取此”到底是去什么取什么呢？先看古人的注解： 河上公章句：“'是以圣人自知’，自知己之得失。'不自见’，不自显见德美于外，藏之于内。'自爱’，自爱其身以保精气也。'不自贵’，不自贵高荣名于世。'故去彼取此’，去彼自见、自贵，取此自知、自爱。” 王弼注：“不自见其所知，以耀光行威也。自贵，则物狎厌居生。”“去彼取此”没作注解。看现代名人学者的解释： 余秋雨翻译：“因此，圣人只求自知，不求自显；只求自爱，不求自贵。那就去除自显、自贵，只求自知、自爱。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第212页。） 南怀瑾说，圣人能自知，不自欺，也能做到自爱、自重；但是圣人“不自贵”，不像一般人有了学问、地位，有了钱，就认为自己了不起，那是彻底的凡夫俗子。真正的自知自爱不自贵，就是能舍弃了自贵自见，那才是圣人之道。（南怀瑾：《老子他说》续集 东方出版社，2010年，第334页。） 陈鼓应今译：“因此，有道的人但求自知而不自我表扬；但自爱而不自显高贵。所以舍去后者而取前者。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第324页。） “是以圣人自知不自见；自爱不自贵。”所以，圣人总是有自知之明，从不自我表现，自我炫耀；懂得自爱而不自显高贵。圣人才是榜样，才是高明的统治者。 “故去彼取此。”“故”为句首必与前文有关。那么“去彼取此”的行为主体是谁？是圣人吗？应该不是。因为，老子已经说了“圣人自知不自见，自爱不自贵。”也就是说，圣人已经知道“不自见、不自贵”，难道还要去舍弃“自见、自贵”吗？本来这一章是老子对统治者说的，对统治者的告诫：“去彼取此”。 那么，“去彼取此”到底是去什么取什么呢？王弼没作注解。河上公注为：“去彼自见、自贵，取此自知、自爱。”南怀瑾也说：“真正的自知自爱不自贵，就是能舍弃了自贵自见，那才是圣人之道。”陈鼓应也是这个意思，行为主体是圣人。如果行为主体是圣人，那么与原文意思不相符。 老子已经为统治者树立了榜样，“去彼取此”的行为主体就是统治者。所以，“彼”就是指一般统治者“狎其所居，厌其所生”的行为。“此”才是圣人的行为表现。“去彼”就是要丢掉那些“狎其所居，厌其所生”的不良行为；“取此”就是要学习圣人“自知不自见，自爱不自贵”的高贵品质。 本章文理通顺，就一层意思。先说“民不畏威”的危害，再说避免这种危害的方法，然后标榜圣人的行为，并号召向圣人学习，密切联系群众，全心全意地为人服务，才能社会稳定人民幸福。 我国有上下五千年悠久历史，当中出现了约五百位皇帝，有些皇帝是直接或间接被农民起义推翻的。所以，皇帝与百姓就是舟与水的关系——水能载舟，亦能覆舟。历史经验说明，得民心者得天下。如果不顾民心民意，不以民为本，就会逼迫民众反抗，以求生路。 |
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