 本篇记录的是子张、子夏、子游、曾子、子贡的言论。本篇各章安排有序，如果把第十二章与第十三章换个位置，或许会更好点，但不影响大局。本篇可分五部分：第一部分为第一章到第三章，为子张的言论；第二部分从第四章到第十三章，为子夏的言论；第三部分为十四、十五两章，子游的言论；第四部分从第十六章到第十九章，为曾子的言论；第五部分从第二十章到二十五章结束，为子贡的言论。 第一章子张讲为士四要：见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀。见危致命其实值得商榷，死生大事，是为仁义大道，还是为什么，这个需要先考虑清楚的，而不是见危就奋不顾身。如果改为见危思仁。那本章就是为士四思：见危思仁，见得思义，祭而思敬，丧而思礼。子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 第二章子张说实行仁德要能发扬光大，信仰仁道要坚定不移，否则德与信，怎能说是有？又怎能说是无？子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” 第三章子张谈交友，尊贤而容众，嘉善而矜不能。子夏是说好的可交就交，不好的不可交就不交，其实这样选择朋友也无可厚非，这个说法更接近孔子说的“无友不如己者”。子张说的交友更有包容性。子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：'可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 第四章子夏说君子不为小道。子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”孔子说，无为小人儒，应为君子儒。 第五章子夏谈什么是好学。日积月累。每天知道原来没有的，每月不忘已经会的。日日新，每天都学新东西。月月积，每月都能更上一层楼。子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 第六章子夏讲为学修身。博学而笃志，切问而近思。但不知为什么子夏说，仁在其中矣。除非博学而笃志，切问而近思，所学所志所问所思，一直没离开过仁，以仁为本。果如此，不如说得更准确无异议些：博学而笃志，切问而近思，仁以为本。子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 第七章子夏讲君子学以致其道。君子需要通过学习以求道，如同百工在作坊里完成工作。学习对人生很重要。子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 第八章子夏讲小人一定是文过饰非，很虚伪。子夏曰：“小人之过也必文。” 第九章子夏讲君子有三变：一望俨然，二近则温，三听也厉。子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 第十章子夏讲君子重诚信。不信不可以劳其民，不信不可以谏其君。人无信不立。子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。” 第十一章子夏讲大原则要一丝不苟，小气节可以有点出入。行大谨而不拘小节。子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。” 第十二章子夏与子游论学之争。子游认为子夏门人尽学一些枝微末节，没学到根本。言外之意，也是批评子夏尽教门人一些小道小节，抓不住大道根本。子夏则认为本末都属于整体的道，先学哪个后学哪个，并无所谓，本末只是区别而已，可以不分先后。子游曰：“子夏之门人小子，当酒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！” 第十三章子夏讲学与仕的关系：仕而优则学，学而优则仕。 第十四章子游讲丧礼到哀则止。子游曰：“丧致乎哀而止。” 第十五章子游讲子张会做难能的事，但未做到仁。子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。” 第十六章曾子讲子张很出众，但难与一起为仁。曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 第十七章曾子讲听孔老师说过，人到亲丧时感情是最为自然的流露。曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！” 第十八章曾子讲听孔老师说过，孟庄子之孝，其他人也可以做到；其不改父之臣与父之政，其他人是难以做到的。 第十九章曾子告诉他的弟子阳肤查到犯罪的实情，要哀矜而不自喜。因为居上位者失去仁道，百姓离心，已经很久了。要分析背后的社会原因。孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！” 第二十章子贡谈君子应吸取商纣王的教训，其实商纣王并非万恶不赦。君子痛恨居下流，天下坏事都会归到下流者身上。子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。” 第二十一章子贡讲君子之过，其实瞒不住，大家都看得到。子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆抑之。” 第二十二章子贡讲圣人无常师。圣人孔子善于学习，非常好学，无处不学。卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” 第二十三章子贡为孔子辩护，认为孔子思想学问高深莫测，非一般人容易看得见。叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！” 第二十四章子贡为孔子辩护，认为孔子伟大如日月，想毁谤孔子是徒劳的。叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 第二十五章子贡为孔子辩护，认为孔子是没法比的，不可超越的。陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”  只稍微调整一下。将里仁第四篇最后一章移到本篇中，并到子游言论。 19 子张 一、子张言论 19-1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 19-2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” 19-3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：'可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 二、子夏言论 19-4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。” 19-5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 19-6子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 19-7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 19-8子夏曰：“小人之过也必文。” 19-9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 19-10子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。” 19-11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。” 19-13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 19-12子游曰：“子夏之门人小子，当酒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！” 三、子游言论 19-14子游曰：“丧致乎哀而止。” 4-26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（里仁第四篇最后一章转移到这里，更为合适） 19-15子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。” 四、曾子言论 19-16曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 19-17曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！” 19-18曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。” 19-19孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！” 五、子贡言论 19-20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。” 19-21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆抑之。” 19-22卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” 19-23叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！” 19-24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 19-25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？” 19 子张 原文如下 19-1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 19-2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” 19-3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：'可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 19-4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。” 19-5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 19-6子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 19-7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。” 19-8子夏曰：“小人之过也必文。” 19-9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。” 19-10子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。” 19-11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。” 19-12子游曰：“子夏之门人小子，当酒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！” 19-13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 19-14子游曰：“丧致乎哀而止。” 19-15子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。” 19-16曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 19-17曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！” 19-18曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。” 19-19孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！” 19-20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。” 19-21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆抑之。” 19-22卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” 19-23叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！” 19-24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” 19-25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？” |
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