林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

八佾篇第三④-⑤

④林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 

⑤子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

“林放问礼之本。”林放，鲁国人，问孔子，礼的根本是什么。

子曰：“大哉问。”赞叹了一句，这个问题问得很妙。接下来孔夫子开始作答，但是孔夫子并没有讲礼的根本是什么，而是讲了一种外在的行为，我们来体会一下这两句话。

“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”我们上一讲讲到过礼分为五个部分，吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。如果再往大了概括，其实就两个部分，一个是吉礼，一个是凶礼。发生的吉祥的事情，好的事情和哀伤的事情，悼念的事情，无非就这两件事情。

礼，与其奢也，宁俭。当发生的吉祥的事情，好的事情，与其过于奢华，宁可选择节俭。

宁俭，就是虽然不是最好的，但是也是其次的，最好的是什么呢？适度的，适合自己的身份、地位和场景的。可是即使达不到最合适，与其奢也，宁俭。如果奢和俭相比较，选择更加节俭。

丧，与其易也，宁戚。我们先讲易，易是指周全，周到的意思。说我们在举办凶礼的时候，要做的很周全、很周到，要照顾到每一个礼节，要照顾到每一个参加的人。

宁戚，戚就是哀戚，悲伤之意。因为凶礼，本身就是一种哀伤的情绪，比如说有亲人去世，我们是哀伤的；比如说有灾荒，我们是哀伤的；比如说有战争，我们都是哀伤的情绪。

这个时候我们再来看这句话，最好的状态一定是办的既周全周到，同时，又有很哀伤的心情在其中。但是如果二选其一，宁戚。我们宁可这件事情办的没有那么周全，但是我表达了自己哀伤的心情，我内心是很哀戚的，这是孔子对于林放的回答。

讲了两件事情，也没有讲礼的根本到底是什么。

第一件事情，在吉礼的时候去奢从俭；第二件事情，在凶礼的时候，去易从戚。礼之本，回答完了。

我们这个时候要来体悟了，到底何为之本呢？我们都听过一句话，俭以养德，告诉我们去奢从俭，一个人只有内心是有仁的，我们的生活才会节俭，才不会铺张浪费。

一个人内心只有是有仁德的，我们才有那种悲伤的心情和悲伤的心境。

比如说我们现在也是一样的，有很多人在举办凶礼的时候，并没有哀伤的情绪，甚至有的人还在说说笑笑，打打闹闹，都是因为内心没有仁德。

当我们自己家里有吉祥的事情发生的时候，都在讲排场、讲体面，都在铺张浪费，这也是内心没有仁德的体现。最好的选择一定是适度的，符合自己的身份地位，说我自己是这样的身份，我们所办的吉礼，所有的事宜，都是和自己相符合的，这是最好的。

我们有丧礼，我们内心是有仁德的，又有哀伤的心情，我们办事情又周全，又周到，这个固然是最好的。但是如果做不到的时候，我们选择有悲伤的心情，我们选择从俭，这个是内心有仁德的体现。俭以养德，我们平时的生活越节俭，我们不提倡铺张浪费，这个时候，才会滋养我们自己的德行。

这个时候我们再来理解，礼之根本是源于自己内心的仁德。当我们内心有仁德的时候，你会发现我们的生活用度，就会变得越来节俭。

我们现在这个时代也好，包括历史上这些圣贤的人物，这些有德行的人物，我们去看一看，是不是内心越是有仁德的人，生活反而越节俭；越是内心缺少仁德的人，生活反而更加的铺张浪费，都是讲排场的，都是虚荣心在作怪。

包括我们很多一起学习圣贤文化的朋友，包括一起修行的朋友，你现在内心开始有了仁德，你就会愿意去帮助他人，你不想去再伤害他人，不想再去欺骗他人，甚至不忍心再去伤害动物，甚至不忍心再去吃肉。

这个时候，我们都在去奢从俭，我们去奢从俭就是不断地在滋养自己内心的仁德。当我们自己内心，还有那么多的欲望，还有那么多的虚荣心，还在追求自己的享乐，还在贪图那么多的利益，我们怎么可能去帮助别人呢？我们怎么可能去滋养自己的德行？

所以礼之本到底是什么呢？孔子并没有给我们回答，但是举了两个例子，我们不难理解孔夫子在告诉我们什么。当我们内在有仁德的时候，我们自然就会去奢从俭。

这个时候，我们再来看上一句话，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”当一个人内心有仁德的时候，我们守礼、守乐、守法，到底在守什么呢？都是在守自己内心的那个仁，都在守自己内心的德，都在守自己的修养。

有很多事情，是没有具体的规定的，法律再健全，也不能规定到每一件事情，古代的礼法再健全，也会有人越礼，可是当自己内在有仁的时候，我们自己就会约束自己的行为。

我们在一个企业当中，工作也是一样的，那些公司的规章制度，都是规定给那些，不守规则的人。比如说现在的公司都有打卡，晚点的要处罚，可是对于那些不晚点的人，这些规则对他又有何用呢？

我们说法律都是给那些犯法的人准备的，是绝大多数人的道德底线，是不能超过这个底线的，超过这个底线的是违法的行为。

可是修行是在不断地提高我们的道德底线，提高我们的道德修养，我们不需要法律来约束自己，我们不需公司的规章制度来约束自己，而我自己的道德修养，自己的仁德足够约束自己的行为。因为我内心是有仁德的，我的行为自然就是如礼、如法的。

所以孔子来赞叹林放，你这个问题问得非常好，这个问题的意义很重大，然后举了两个例子，告诉我们礼之本到底是什么。

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”我们先来了解两个词，一个叫夷狄，一个叫诸夏。我们先讲诸夏，以前在古时候，中原地区被称为华夏，我们从历史上来讲，三皇五帝到了尧、舜、禹，都被称为时代，我们说上古时期，尧、舜、禹时代，这个时候还没有被称为华夏，什么时候称为华夏呢？

大禹的后人，启，建立了第一个朝代，叫做夏朝，从那个时候，才开始有了朝代。有了夏、有了华，夏朝被称为夏，也被称为华。所以人们普遍称为华夏，演变到现在，我们称为中华，

夷狄是除了中原以外，东西南北的那些边远地区，统称为夷狄。东夷、西戎、南蛮、北狄，四个方向。

夷狄和华夏之间的区别是什么呢？夷狄那些少数民族的地区，那些边远的地区，他是没有文化的，是没有礼乐，没有礼仪的，或者它的文化历史，是短暂的，中间会断掉的，会断代的。而华夏是有文化的，是有礼仪传承的。

我们到了今天也是一样的道理，能被传承下来的文化，都是中原的文化。我们再来看《论语》的这句话，子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”什么意思呢？

说夷狄这些边远地区，有他自己的君主，还不如诸夏之亡也，这个亡，我们把它解释成还不如那些灭亡的朝代。

什么意思呢？夷狄虽然有他的君主，还不如一个灭亡的朝代，为什么？因为华夏即使是一个灭亡的朝代，但是他有文化源远流长，他有文化是传承下来的。

比如说我们去追溯历史，我们可以讲出来夏朝、商朝、周朝的文化，可是我们能讲出来那个时候夷狄的文化吗？因为没有，不足以考证，所以没有传承。

我们现在去读《中国通史》，去学习中华上下五千年，为什么可以去学习呢？他有历代的古之圣贤把这一切发生的事情，把这一切文化都记录并传承了下来，这是我们中华非常伟大的地方，我们中华的文字是统一的，我们的思想是统一的。

所以这个时候，只要我们上过学，只要我们学习过汉字，我们就可以学习五千年的文化，我们就可以学习两千五百年的文化，我们就可以学习《论语》，我们可以学习《中庸》，可以学习《大学》，可以学习四书五经。

我们可以学习千古奇书《山海经》，为什么呢？因为我们的文字和文化是统一的，可是我们再去看很多夷狄文化，没有了，没办法去传承。

所以这是我们出生在华夏的骄傲，是我们中华人民的骄傲。因为华夏的文明，给我们打造了一个共同体，我们只要上过学，认识过文字，这就是一种思想的共鸣，这就是一种统一，当我们有了这种统一，我们沟通起来就是没有障碍的。

比如说只要您上过学，就可以听我在这里讲《论语》，这就是我们思想上的共鸣，这就是文化的共鸣和统一，带给我们的好处，那我们再来看《论语》这句话，到底在给我们讲什么呢？

夷狄之有君，不如华夏之亡也，不如一个灭亡的朝代，在给我们讲文化的重要性，在给我们讲传承的重要性。

所以，我们看这些古之圣贤都在做什么事情？在做文化传承的事，在做教书育人的事。所以我们说孔夫子的伟大，不仅仅是他创立了儒家文化，因为有孔夫子的存在，所以文化没有断代。

孔子编写了五经，《诗经》、《礼记》、《尚书》、《周易》、《春秋》，因为有孔夫子，他用他自己毕生的所学，去研究这些古之圣贤的文化，重新把它编写，并传承了下来。

所以我们到今天，还可以去学习五经，因为有了孔子，创立了儒家文化，又演变出来了后面的四书，如果没有孔夫子，我们文化就断代了，我们文化就失传了，也就没有了我们今天的文化传承。

所以这就是文化的魅力，也是这些圣贤注重文化的意义所在，一个朝代是可以灭亡的，但是文化却不能灭亡。

我们再把眼光放长远来看，一个朝代谁做君主，真的有那么重要吗？上下五千年，有多少人做过君主，如果和文化的传承相比，显然是想告诉我们，文化的传承更加重要。

随着历史的演变和发展，中华、华夏这两个字，本身就是一种文化，就是一种礼仪。我们现在正在讲的是八佾篇，就是在讲礼的，那我们这里说了，文化传承的重要性，而礼乐、礼仪，恰恰是文化的一种体现方式。

我们说中华是礼仪之邦，一提到中华这两个字，本身就代表一种文化，因为他是五千年历史的演变所形成的，文化这两个字本身就深深地刻在了华夏、中华这两个字之上，也就深深地刻在了我们每一个华夏儿女的内心。

所以这是骨子里的东西，现在我们国家在推崇传统文化，也正是在推崇整个华夏这两个字的由来，也是在推崇上下五千年的发展，一代一代圣贤在传承的文化。

所以到了我们今天，我们要去学习圣贤的文化，我们要去学习华夏的精神，我们不能让文化断代，如果我们现在没有人去传播文化，如果我们没有人去修正自己的品行，那我们的下一代又该怎么办呢？