 01 一天呢，有禅者阻雪，就去室内听会儿，听到太原孚上座讲到三因佛性，三德法身，广谈法身妙理时，禅者失笑。 太原孚上座讲罢，看到禅者失笑时，就去请禅者吃茶。白曰：“某甲素志狭劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教。” 禅者曰：“实笑座主不识法身”。座曰：“如此解说，何处不是?”禅者曰：“请座主更说一遍”。 座曰：“法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。 禅者曰：“不道座主说不是，只是说得法身边事，实未识法身在”。座曰:“既然如是，禅德当为我说。” 禅者曰：“座主还信否?"座曰：“焉敢不信?” 曰：“若如是，座主辍讲旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一时放却。” 太原孚上座按照禅者教的立刻就去做了。从初夜至五更，有五个小时。闻鼓角声，忽然契悟。 他就去敲禅者的门。禅者曰:“阿谁?”太原孚上座说:“某甲。”禅者咄曰:“教汝传持大教，代佛说法，夜来为甚么醉酒卧街?” 座曰：“禅德自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今已去，更不敢如是。”禅者曰:“且去，来日相见。” 太原孚上座遂罢讲，遍历诸方，名闻宇内。 这篇禅宗公案读完，大家就清楚什么是实修了？实修不是你所说的如何努力，用力，打鸡血，在那里讲啊讲，学啊学，学多少，恰恰相反，是：若如是，座主辍讲旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一时放却。 简言之，就是停下来。就是太原孚上座啊，你停讲十日，你不要再讲《涅槃经》了。 虽然你讲的很好，解释的也对，但你都是在意识里，在妄想里，知解佛法，你是讲法的法师，不是真修行的人，与真正的解脱无关。 这也跟知识渊博的婆罗门苏坦达一样，在跟佛陀辩论时，把吠陀经典说的头头是道，可当佛陀问到解脱之道该怎么实修时，苏坦达懵逼了。 历史上还有很多，如鸠摩罗什的四大弟子，生、肇、融、睿，生下来就超凡脱俗，禀赋异能，超越了平常人。 也就是说他们看经一看就过目不忘，一看就全都明白，并且能讲的石头点头，天女散花，但依然解脱不了烦恼。 这都是将生身父母鼻孔扭捏，就是还不知道自己的本来面目，辜负了祖师，在一片大湖里，活活渴死。 要不然，达摩来中国干啥，他是吃饱了撑得吗？他就是来破你的口头说，破你的思维，真传一句话，教你实修的。 这也是很多的学法之人，天天凑在一起，就爱论佛论法，论禅论道，论个不停，说的头头是道，听他讲话，什么不离世间觉，这也空，那也空，也是句句都不离本性，也找不出什么毛病来。 但这些都是从别人那里听来的，学来的，学着圣人口吻说的，不是自己亲证的。而实实在在的修行，你问他，该怎么练习觉知，断无明习气，他却说不出来，这是欺贤罔圣。 所以一对境就生心，烦恼的要死，这都是因为没做功夫，空有智慧，没有修行，不免轮回。 这样，你学再多，关键时刻还是没有用。最后，你的妄念还是多如蚂蚁，你的那些执着，你的那些习气，你的那些纠结，还是密密麻麻。 如阿难跟佛陀出家般，虽是善因而遭恶果，所以你现在最需要的是停下来，别争论了，别装点自己头头是道的门面了，找个嘎啦里好好坐下，把心收一收，息虑忘缘，善恶诸缘，一时放却。 这跟六祖开示抢夺衣钵的惠明是一样的。六祖说：汝既为法而来，可摒息诸缘，勿生一念，吾为汝说。 还有，跟了凡见云谷禅师一样，了凡与其在禅房中，对坐三日三夜，虽然是被孔先生算好了命，不在想入非非，但其实也是息虑忘缘，反正就这样了，万缘放下，不用力了，坐着吧。 后来，云谷禅师一点，他就真明白了。 03 为什么实修就是且歇去 为什么实修就是休息，就是且歇去呢？因为我们攀援外物，沾染六尘太多太多了。 一件事情发生，我们就开始转动头脑，给加上各种评判、定义、符号、故事，分别着大事，小事，善事，恶事，对错等等的念头，进而情绪跟着此起彼伏。 都说“应无所住而生其心”，可你心不能“如是住”，不住在休息上，不住在清净心上，不住在道上，怎么能无所住，不被其动摇？ 另外，我们现在这个社会，吃穿住用都已经五花八门，花样繁多，可谓登峰造极，国家保护动物，大白鲨都直播着吃。 大家要清楚，不是对财色名利权执着，才叫贪，你跟西游记里金池长老一样贪佛衣，也是贪；你贪字画，贪静，贪书，贪学习，贪把玩，贪干净，这都是贪，都是执念。 想一想，就拿书来说，佛陀讲了49年，留下了多少本书，难道每个都要看？别说你这辈子，你多世都看不完，再说，若你抓不住核心，不懂实修，这些都没用，你依然纠结重重，烦恼重重。 还有很多人跟着什么国际大师学什么情绪管理，说什么不要有负面情绪，要控制情绪，想一想，学了这么多年，你没负面情绪了吗？你问下，这些所谓的情绪管理大师，把情绪控制住了吗？ 有人说，圣人是不是没情绪，这是揣测圣意，按照你自以为的想法，禅宗祖师们嬉笑怒骂多了去了，叫你滚，把你打骨折，手指砍断，意在让你跳出思维，都是慈悲。 想一想，你这一生已发生过多少喜怒哀乐了，是你能控制住的，能留住的嘛，所以控制情绪本身就是方向错了，情不在控，在通，通情达理。 再说，你天天说情感，情绪，这情那情，到底这世间情为何物？情绪的绪又是何物？ 所以为道日损，学习后要懂得减，懂得休息了，只是我们从不肯休息，一会儿晒这个，一会儿晒那个，不断追逐六尘，看似用心，实则是散乱心，放逸心，玩乐心，向外驰逐的心，攀缘心，抓取心。 这让我们终日用心，一刻都不想休息下来。 所以你看市场上那些成功学，打鸡血没打出来，身心灵大师，疗愈没疗出来，有些讲经典的呢，也是学啊学啊，无穷尽，说什么不要有情绪，这都不是生活态。 我们天天说要知行合一，天人合一，什么意思啊，是知道，做到吗？不是啊，是你要休息下来，看到实相，让你的行跟良知合一，跟天道合一。 你看，让这世间万事万物，春夏秋冬，弹指间，就能发生变化的是谁啊，是自然，不是你，你的用力都是小我在用力，你天天说要改变自己，改变婆媳关系，改变孩子，改变伴侣，累死，都没卵用。 反而你休息去，你的执念力放下，不在过多操心，孩子却好了，是不是？ 你看孩子为啥叛逆啊，你太用力管教，不透气啦；孩子为啥厌学啊，之前的作业太多，做的太用力啦；孩子为啥闭口不说话啦，你给报的培训班，什么八国语言，太多太用力啦。 想一想，浪花虽猛，很有力，但离开大海这个自然力，它能做成啥？ 庄子也有说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”其意思是说生命短暂，要刻苦学习，终身学习吗？ 不是的啊，是生命短暂，你的寿命是有限的，你这样学下去，学了千万条道理，看了千万本书，都在浅尝辄止，都在走马观花，都在头脑里，实修没一步，也是荒废人生，很危险的。 而实修的方法太多太多了，诸如快速诵经，破思维，直心直用；行脚，把关注思虑转为脚部；牧牛，观照念头，不犯庄稼，感知即过，当下清凉等等功课，练习个百次，千次，都可让你训练觉知，远离六尘，改变攀缘六尘的习气。 以牧牛为例，牧牛就是你像牵着一个牛一样，若它走在路上，低头吃草没事儿，可若它想去吃庄稼，就把它拉回来。 吃庄稼就是你烦恼了，拉回来就是离念了，当然离念是瞬间，连拉回来都没有。如你的家人跟你某个生活习惯不同，你看到自己有想阻止，说教家人的念头瞬间，这个阻止说教的念头就没了，也就避免了一次争吵。 而你想吃饭的念头，就是牛在吃草，是正常的念头。 我们一天都有无数个念头，念起念灭不是你能控制的。我们能左右的只是通过学法和如实观察，看到念头没有实体，不相信念头的真实性，就不会被念头缠缚，从这个角度来说，叫离念，又叫解脱。 如你家孩子刚出生，你说，哎幺，我的小天使，我的小宝贝，可大了些后，你又说，你真是个讨债鬼，你真笨，若你和孩子都信这些念头了，那孩子就会自卑，无力，而你看着孩子就会来气，是不是？ 如果你问一句，这些念头是真的吗？百分百是真的吗？这念头瞬间就消失了，你还分析来分析去，研究来研究去如何放下这些念头吗？当下清凉，是不是？ 须菩提说，云何应住，云何降伏其心，佛说，应如是住，如是降伏其心。当下，你问的时候，便是住了，没烦恼了，这就是念头不去不留，你不用想着什么方法控制它，我们实修就是短时间内，不住念头，不被念头骗，直至烦恼消除。 这样，如果你每天熏的是智慧，熏的是定力，熏的是觉知，你就慢慢地变成大修行人了。 故经云：一切有为法，皆为梦幻泡影，阅尽三千卷，说法如雨下。一生彩纷呈，总是镜里花。劝君学道者，识心早休歇，转眼无常至，魂惊魄悚怕，于空捉有物，迷心何有涯？ 作者 l 韩先生 随缘话春秋 来源l 韩先森说 （ID：hxss0588）  |
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