|
【6·25】子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”  图片发自简书App
孔子说：“觚不像个觚了，这哪里是觚啊？这也算是觚吗？” 【感悟】 一、举一器，而天下之物莫不皆然 觚ｇū：古代盛酒的器具。孔子感叹“觚不像个觚了”，一是说性状变了：最初的觚，上圆下方，有四条棱角，象征着天圆地方，“智欲其圆道，行欲其方正”。圆方互容，儒道互补，构成了中国传统文化的主体精神。后来觚被改变成圆形而没有棱角了；二是说容量变了，失去了它容量的限度。原来的容量约有二升,可以戒人少饮，浅尝辄止。如果是盛三升酒就不叫觚了，叫觯，如果盛四升酒，就叫角。形状和容量都变了，主体精神也就容易抛弃了，酒量一旦敞开，人就容易放肆了。徒有形式的演变而违背原有的善的精神内涵而虚有其表，是人类的悲哀与耻辱。 程子说：“举一器，而天下之物莫不皆然”。 从这一章，我看到了孔子教学的生动。你看，他在跟大家吃饭的时候，举起这个形状和容量都已改变了的酒器“觚”，很动情地：“觚不觚，觚哉，觚哉”，随便举出一器，就把一个深刻的道理引出来了。 我们学习《论语》，光理解字面意思是不行的，要透过这件事里头悟那个理。孔子到底讲这个事情是什么意思？他举出这么一个酒器，来比喻天下物都是如此。也就是程子解释的：“故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位”。程子给我们举出君、臣这两个例子，春秋时期确实也是五伦都完全被扭曲了。 孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。暗示社会一旦陷于“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，将会出现残暴，是不能让人容忍的。 二、如何理解君君臣臣、父父子子 很多人一听到“君君臣臣，父父子子”就要联想到“君要臣死，臣不得不死。父要子亡，子不得不亡。” 就会义愤填膺的用以揭批孔子及儒学，当作讨伐孔孟儒学的把柄。但是查遍儒家经典、并没有此话的出处，孔子、孟子更没有说过。 反而，在《孔子家语·六本》篇里记载有这样一件事情，一次，曾子犯了小过，曾子的父亲一怒之下就用锄柄暴打曾子，结果将曾子打昏了。孔子知道后教育曾子说：你要记住一条原则，“小杖则受，大杖则走。”我们做了错事，父母发发脾气，骂骂我们，或者打我们，我们要让父母把气发出来，否则就会伤害父母的身体；但是，如果父母很不理智，眼看要出手过重，你就要赶紧躲开，给父母一个冷静的时间，如果你不躲开，还犟嘴，就是火上浇油，就可能陷父母于不义。 孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。民国时期，在民间流传有君不君、臣不臣，父不父，子不子的几句歌谣，描述了当时的社会现状：“当今君子去偷牛，文武官员爬墙头，公公拉着儿媳手，儿子打破老子头。”我们当今的社会，很多高官有不少都倒在石榴裙下，夫妻之间的真爱、亲子之间的血乳交融越来越淡漠，想想都非常可怕。 是该回归传统的那种“五伦”情意了！用圣贤思想来治理我们这个社会，已经刻不容缓。 人有权欲饥渴、物质饥渴、精神饥渴、皮肤饥渴这四大饥渴，人人都有领导欲，当领导的都希望下属能够尽心尽责，可领导上面还有领导，所以每个人都有着双重及多重身份身份， 所以要学会做君、做臣、做父、做子、做朋友。 三、孔子的“变”与“不变” 一些人读到这一节，总是谴责孔子是顽固的守旧派人物，借一只酒杯大发牢骚，非要开倒车把历史拉回西周时代不可。评价一个时代好不好，主要应以社会是否安定，百姓是否能安居乐业为主，即使是现代，如果像伊拉克那样，我觉得更应该说那才是历史的倒退！孔子赞赏的西周的前二百年，是国泰民安的，而孔子所处的春秋年代是诸侯纷争内乱的生存环境，西周是一脉暖阳，春秋是寒风凛冽。怎样理解“守旧”与“前进”，只能是仁者见仁智者见智了。 这两章结合起来看，上一章孔子主张“变”，这一章孔子又反对“变”。孔子的变与不能变都是围绕着一个原则，就是和谐的“五伦”秩序，有悖于“五伦”的，既是经济再发达，也要加强“五伦”教育，原来能够体现“五伦”秩序的，就要维护，不能乱变。 学习《论语》可以修心养性！会让生命在百转千回中多一份厚重与福气，我已经在“简书”发表了百余篇感悟，如果想系统地看，请在“简书”搜索引擎搜“教育参悟人”。谢谢！ |
|
|
来自： liuhuirong > 《彭放感悟論語》
