卢飞宏：文圣拳与宋太祖三十二势长拳

文圣拳与宋太祖三十二势长拳

（摘自文圣拳武学与《纪效新书》研究）第二章“文圣拳武学与《纪效新书》的联系”（一）

《纪效新书》作为军事著作，蕴含了丰富的武艺内容，也是研究明代武术发展不可或缺的重要文献。《纪效新书》“拳经捷要篇”是对古代拳术具有承上启下作用，对明清拳术的发展影响很大。曰：“拳法似无预於大战之技，然活动手足，惯勤肢体，此为初学入艺之门也。故存於后，以备一家。学拳要身法活便，手法便利，脚法轻固，进退得宜，腿可飞腾，而其妙也，颠起倒插；而其猛也，披劈横拳；而其快也，活捉朝天；而其柔也，知当斜闪。故择其拳之善者三十二势，势势相承，遇敌制胜，变化无穷，微妙莫测。窈焉冥焉，人不得而窥者，谓之神。俗云：拳打不知，是迅雷不及掩耳。所谓不招不架，只是一下；犯了招架，就有十下。博记广学，多算而胜。古今拳家，宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳、猴拳、囵拳，名势各有所称，而实大同小异。至今之温家七十二行拳、三十六合锁、二十四弃探马、八闪番、十二短，此亦善之善者也。吕红八下虽刚，未及绵张短打，山东李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯敬之打。少林寺之棍，与青田棍法相兼；杨氏枪法与巴子拳棍皆今之有名者，虽各有所（缺）传，有上而无下，有下而无上，就可取胜於人，此不过偏於一隅。若以各家拳法兼而习之，正如常山蛇阵法，击首则尾应，击尾则首应，击其身而首尾相应，此谓上下周旋，无有不胜。大抵拳、棍、刀、枪、叉、钯、剑、戟、弓矢、钩镰、挨牌之类，莫不先由拳法活动身手。其拳也，为武艺之源。今绘之以势，注之以诀，以启后学。既得艺，必试敌，切不可以胜负为愧、为奇，当思何以胜之？何以败之？勉而久试。怯敌还是艺浅，善战必定艺精。古云“艺高人胆大”，信不诬矣！余在舟山公署，得参戎刘草堂打拳，所谓犯了招架，便是十下之谓也，此最妙，即棍中之连打。”戚继光为了训练士兵作战武艺，综合各门各派拳法，博采众长，“择其善者”三十二势，首创性地写入军事理论之中，亦称“戚家拳”。据民国七年（1918）上海大声书局出版的《拳经》一书，在卷二中载有宋太祖长拳三十二势图，从拳势名称、动作顺序看与戚继光所著《纪效新书》“拳经捷要篇”三十二势基本完全相同，惟其中部分动作、手法、步法有所差异。此《拳经》与《拳经捷要篇》中所载的三十二势皆为宋太祖长拳。《拳经捷要篇》虽文字简短，但是戚继光在广采博取众家拳术的基础上综合融贯而成，即所谓“绘之以图，注之以诀，以启后学。”拳术是器械功夫的基础，只有拳法有一定水平才能牢固掌握其他器械习练。戚继光将戚家拳作为一种训练士兵身体的基本功，将之作为士兵军事训练的基础课，重视武术在军事训练中的重要作用，强调了武术训练对提高军队战斗力的重要性。

宋太祖长拳，古称“宋太祖三十二势长拳”（亦有称三十六势），亦称做“太祖拳”，此拳据传是由宋太祖赵匡胤所创。太祖长拳应源于宋太祖训练士卒的遗法真传，综合士卒在战场上真拼实杀的格斗经验编制成三十二势长拳。它是数千年来中国古武术文化的缩影，它承接了数千年的古武术精华，见证了自宋代之后历代武术发展演变。考证、研究宋太祖长拳对于武术史及传统武术的研习都具有重要的意义。戚继光十八卷本《纪效新书》之第十四卷《拳经捷要篇》，一般简称《拳经》，有文字，有图势，从理论到实际技术，结构严整，言简义赅，是我国武术史上目前发现最早的以图文并用形式记述下来的拳谱。《拳经》在流传过程中由军伍入民间，在与其他拳术交流融合的基础上，再经习武者的经验改造，如雨露般浸入各派的武学体系之中。清代康乾时期是中国武术发展的成熟期，武术理论亦达到鼎盛，各派武术除从《纪效新书》、《武编》等兵书典籍以及明代兵艺中吸收养分之外，又不断与中国传统文化的儒释道、阴阳五行八卦等学说相结合，对武术文化发展作出了重大贡献。此时期的文圣拳（文圣功、五步架）、六步架、红拳、洪拳、太极拳、形意拳、螳螂拳、八极拳、通背拳等等传统武术流派的形成与发展均受其影响。“拳经捷要”记有“宋太祖三十二长拳、六步拳、猴拳、温家七十二行拳”等十多家名著于时的拳种，而无少林拳，只载有“少林寺之棍与青田棍法相兼”。中国拳法流派繁多，虽有百川一源，有直传、再传之议，亦具同化旁出新生崛起之别。明典籍中载有“红拳”而无“洪拳”，可以着出洪拳乃后生拳种。据文圣拳门内四百余年来代代相传的说法，拳势传自于宋太祖赵匡胤所传的老红拳（或老洪拳），即太祖长拳三十二势，而戚继光《拳经》三十二势又源自于太祖长拳三十二势。《拳经》三十二势与太祖长拳三十二势有明显的亲缘关系，前者是后者的继承与发展。《拳经》三十二势又称“红拳”或“洪拳”。《国技略论》中又有“'以红拳亦洪拳’传误尔”的记载，但与戚氏三十二势拳法，又似一脉相承。《清稗类钞·技勇类》中载有“大小红拳”。老红拳与大洪拳在清代文圣拳门中是通用的名字，如今在河南永城、安徽涡阳的传承仍将文圣拳称“大洪拳”，并以“大洪拳”拳种名称申请国家非遗文化项目。在永城称“大洪拳”距今也已有一百多年的历史。

《纪效新书》成书之后便在军队中流传，对军事武艺发展产生了巨大影响。明末清初时代更迭之际，明军军中武艺流入民间，一些秘密反清组织与教门开始修习此中拳术。各种秘密结社的武术活动随着组织地区的发展，所习武术必然会引起其原有结构和风格特点的演变，促进了各拳种或流派武术的交融与发展，从而也促进了一些新拳种的出现。八卦教习武传统由来已久，最早记载八卦教习武活动而引起清政府密切注意的是在雍正年间，雍正六年（1728）的一道上谕中说：“闻卦子匪类隶籍于江南之庐、凤及河南、山东、直隶、山陕地方，其男妇皆习拳棒技艺”。所称“卦子匪类”，即指八卦教徒，其时已分布数省。清时几乎所有的民间武术都与八卦教有着直接或间接的联系，八卦教习武术活动为促进中国民间武术的交流与发展作出了重大贡献，同时作为八卦教内传功法的文圣拳发挥了重要作用。文圣拳第二世先祖宗师郜云龙在与师父刘奉天共同创拳时，已经精通祖传太祖三十二式长拳，郜云龙将马上所使用的大刀、大枪、硬弓等作战功夫融入太祖长拳三十二式之中，在此基础上形成了一种以马上作战功夫为特点的拳法，即文圣功，时又称“五步架”。文圣功以枪法、刀法、硬弓及锤法等器械功夫化为拳法，其架式从“跃步奇枪”、“大杆子”、“文圣关公大刀”、“硬弓”及威锤等器械功法中演变出来，“会其理于一本，通其形于万殊”，脱兵器为拳，使拳法与器械功夫融为一体，自然的合二为一。头趟架拳法精妙，中正安舒，式式相承，刚中有柔，柔中有刚，连绵不断，遇敌制胜，变化无穷，演练时“如长江大海滔滔不绝”。文圣拳四大先祖宗师刘奉天（1617—1693）、郜云龙（？——）、杨四海（1714—1786）、杜恒信（1754—1838））都是内丹修炼大家，又是武林宗师，号称为“真人”，也昭示他们所传拳势功夫与丹道修炼有紧密的联系。文圣拳深得《五禽戏》、《易筋经》、《八段锦》等传统功夫之精要，有“一年易气，二年易血，三年易精，四年易脉，五年易髓，六年易骨，七年易筋，八年易发，九年易形”的说法，是道家功夫在中华武术中的重要体现，也是具有重要代表性的内家拳法。拳势意理深奥动作简单却难学难懂，要求千学万练天数思考，学练规律为“一年二行家，三年四年是篱笆，五年六年不会练”之过程。

文圣拳架式名称均以大枪、大刀、硬弓、威锤功法架式名称而命名，如托枪式、创枪式、抽枪式、格挂枪式，托刀式、立刀式、杀刀式、截刀式、劈刀式、威锤式、拉弓式、抖弓式等等，充分地将长枪的拦拿扎，大刀的八方劈刀，硬弓的弹抖穿透劲等在拳法中表现出来。它集马战与步战功夫之长，马上与马下都可以实战，是中国武术中马战与步战功夫有机结合的代表，拥有鲜明的民族文化特色，具有较强的实战功能，成为中华武术中具有重要的代表性的拳法。文圣拳是中华传统文化的重要组织部分，具有独立的武学文化体系，在中华武林中独树一帜，成为中国佛教武学、道教武学，以及民间宗教武学的中国民族宗教武学的三大体系之一。文圣拳功夫是历史上一部数百年秘密传承的武功秘笈，几世纪震惊朝野的民间宗教武术功法，历史上民间有“五步架子、白莲教，皇上听了听一跳”之说，其与白莲教齐名，足见它在朝廷与民间的影响力。文圣拳是中国民间宗教武学的集大成者，武学文化内涵深厚，为“中国民间宗教武学天下第一拳”，“中华武林绝学”，在中华武学中占有非常重要的地位。它博大精深的武学文化，堪称“中华武学之魂”。文圣拳是中华民族“龙文化”的最好诠释，具有龙的品质、气质和精神，在中华武术中是真正意义上的“中华龙拳”。

文圣拳在清代发展中，进一步将易学、儒家、道家、佛家、墨家、兵家、中医学，以及儒释道三教合一等文化渗透到武学之中，将儒家的修德、道家的和谐、佛家的慈怀，墨家的侠义、兵家的谋略等文化融合为一体，蕴含着丰富的哲理性、技击性、健身性、养生性，显示出中国文化恢弘、大气、高雅、含蓄、包容、中正、平和与自强不息、厚德载物的精神内涵，进一步丰富了文圣拳武学文化内涵，形成了完整独立的武学文化体系。文圣拳是中华武林中之大乘功法，一部古老中华武学的修炼大典，内含丰富的玄学文化，河图络书、无极太极、阴阳五行、九宫八卦、丹道修炼、奇经八脉、奇门遁甲等是文圣拳武学理论精髓之根本所在。它是一部练气与练力于一体的气力架功法，道家的导引吐纳术是其重要的修炼法门，它也是古老而鲜为人知的内外兼修的拳种，经过四百余年的发展，其文武合玚的武学文化在中华武学中独树一帜，成为中华武学中具有代表性的武学文化。由于文圣拳在历史发展中，与民间宗教八卦教有着密切的联系，是中国民族宗教武学的重要代表，它在此起彼伏的“反清复明”起义和十九世纪末反帝爱国的义和团运动中发挥了不可磨灭的作用，在推动社会历史进步与促进中国民间武术发展中作出了积极贡献。古时武技武艺的产生多是起于征战，武艺多以兵械为主，而拳法为辅。军旅格杀的武艺技术流入民间，根据用途、环境的不同又发展演化出各种民间武术流派；而历朝历代又多有民间习武的达者在军营授艺，可见古时军旅武艺与民间武技是相互影响的。军旅武术和民间武术由于性质、用途的不同，在指导思想与技术细节上存在差异性。戚继光提出练拳以“身法活便，手法便利，脚法轻固，进退得宜，腿可飞腾”作为基本功的训练目标。拳为武艺之源，学习器械之类，都需由拳法活动身手。《纪效新书》重视兵器在战争中的作用，认为：“器械不利，以卒予敌也；手无博杀之方，徒驱之以刑，是鱼肉乎吾士也。”（《长兵短用说篇》）书中以大量篇幅记述了各种兵器的制造、形制、样式、作用、习法等。并对长短兵器的使用进行了较为深入的探讨，认为“长则谓之势险，短则谓之节短。”（《长兵短用说篇》）主张长兵短用，短兵长用。“其短用之法，须手步俱要合一，一发不中，缓则用步法出，急则用手法缩出枪杆，彼器不得交在我枪内，彼自不敢轻进，我手中枪就退至一尺余，尚可戳人，与短兵功用同矣。”《纪效新书》中还记述了戚继光就地取材而发明的新兵器“狼筅”，即用节密枝坚的竹子削制而成的一种兵器，戚继光称其为“行伍之藩篱，一军之门户”（《牌筅篇》）十八卷本《纪效新书》的第十四卷《拳经捷要篇》即《拳经》在武术界拥有十分崇高的地位，从来被拳家尊之为“经”，乃是探研中国武术源渊流别的必读之书。

《纪效新书》是戚继光抗倭中练兵实战的经验总结，反映了明代军事训练和作战特点，同时也反映了火器发展一定阶段上作战形式的变化，成为明朝军队热兵器化的佐证，具有较高的军事研究价值。该书对朝鲜、日本的军事及武艺发展亦有深刻影响，它们并将其当成教科书加以学习研究。该书在明朝万历壬辰战争时期传入朝鲜和日本，被奉为军事科学经典大量刊印。先行传入朝鲜的是十四卷本，朝鲜以之为基础编撰了《武艺诸谱》；十八卷本其后传入，所载《拳经捷要》篇被朝鲜摘抄成《拳谱》，其武艺内容被全盘吸收，编撰格式被模仿借鉴，武艺思想被继承发扬，对朝鲜传统武艺发展产生重要影响。经修订完善后辑于《武艺诸谱翻译续集》，成为朝鲜汉文武籍编撰的重要参考，是朝鲜体认中华武艺精髓与奥义的上源活水。直至康熙六年，朝鲜仍以国家名义颁行《纪效新书》，影响之深远不言而喻。

诗曰：

纪效新书有遗篇

九宫八卦文圣传

武盖神州透玄机

文武合场大道参

太祖长拳练强兵

元敬大枪抗倭顽

俞氏剑经名天下

义和神功震宇寰

参考文献：

1、明·戚继光《纪效新书》十八卷本、十四卷本，《练兵实纪》九卷、杂集十五卷本。

2、明·俞大猷《剑经》

3、明·郑若曽《江南经略》

4、明·唐顺之《武编》

5、明·吴殳《手臂录》

2023年2月6日

作者：卢飞宏，字翰林，号浮来居士，别号东方飞宏，东海卢氏，飞宏子，1966年出生，大学文化，中共党员，武术世家，原籍山东省日照市人，曾在黑龙江省黑河市公安机关工作，刑事警官，现在山东省临沂市公安局工作。从事治安管理、刑事侦查工作三十余年，致力于刑事侦察谋略与现场勘查技术及民族传统文化的研究工作，特别是在中华武术理论与民族优秀传统文化研究中有重大理论建树。中华文圣拳全国总会副会长、秘书长，中国当代武术名家，非遗武术文圣拳第九世代表性传承人，中国民间宗教武学的开拓者和奠基者，世界华人运动会中国山东分会济宁分会副主席，中国儒释道三教合一思想和文化研究专家，山东省青少年非遗武术教育研究中心研发专家，吉林省武术科普专业委员会高级顾问。《文圣拳武学三部曲》编者，即第一部《圣拳经典》（作者：卢飞宏、张丽光），第二部《文圣论道》，第三部《大道之行》（上、下册）约200余万字的武学巨著。