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关于《太极图》《无极图》和“风”的初探 四川阆中乾兴堂 637400 牟林 《太极图》是中国古代概括阴阳易理和反映世界产生、发展变化法则的图式，被誉为“天下第一图”。因为黑白图案酷似两鱼交游，因此现代常称为“阴阳鱼太极图”。并常出现在中国的传统文化中。而其他东、西方国家的有些徽章也曾选用过这个图案。 1.《太极图》由来
图1 图2 此《太极图》为五层，分“图”和“说”两部分，后由朱震献于宋高宗，被《易卦图》第一次收录，此时稍作改动见图2，取自《四库全书》。
图3 图4 另外有一类图式，外圆象征太极，内以 S 曲线分黑白环弧形，白中有一黑点，黑中有一白点，白为阳、黑为阴，象征阴阳互根；环弧形如两鱼交游状，以示阴阳变化循环不已，跟现通行的“阴阳鱼太极图”非常接近。考证最早是明代初年赵谦（1351-1395年）的《天地自然河图》，收载在《六书本义》之中。见上图4。而有学者认为“阴阳鱼太极图”起源于原始社会，陈立夫先生认为大陆先后出土的古太极图，较《周易》等尚早三四千年.伏羲时代的双龙古太极图、伏羲女娲交尾图等，竟早于孔子四千年。但原始时代的这些图文只是太极的思想渊源，古人从男女、日月、天地等自然现象、生物现象逐渐萌芽了“阴阳”的概念，用朴素的唯物主义世界观来解释和分类阴阳两种不同属性的物质，这种思想决定了中国传统文化之中绝大部分就包含阴阳文化。而《易经》阴阳爻、阴阳卦正是阴阳思想的符号化（线条符号），“太极图”的黑白相间、首尾结合正是阴阳对立统一、消长平衡、互根互用、相互转化理念的最佳图示（图5）。
图5 图6 而近现代有人研究，“太极图”就是古人立杆测日影，研究四方四时的产物，是原始的天文图。复原古人的立杆测影法，根据一年之中日影的长短，则得到了一副立体的太极投影图。（图6）。 2.“无极” “无极”出自老子《道德经二十八章》：“知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。”为古代的哲学思想，指“道”的终极性概念，代表着上古华夏人对事物产生之前状态的抽象理解。字面解释就是:宇宙还未诞生，虚无缥缈，还处于一种没有前后，没有左右，没有上下，没有中心，没有边界的混沌状态。《太上老君说常清静经注无极品第一》：“老君曰。大道无形。生育天地。大道无情。运行日月。大道无名。长养万物---混沌者。无极也。”;【2】《 太上老君说常清静经注人神品第十九》：“ 既有妄心。即惊其神。---人在受胎之初，先结无极，从无极而生太极两仪四象八卦。周身百体。”；【3】《太极图说》：“无极而太极。” 3.自己领悟的“太极”与“无极” “太” ：1.大而又大。(孔颖达曰:“太者，大中之大也。”)如:《资治通鉴》:“王者以嫡长子为太子。谓之国储副君。”《尚书·禹贡》:“既修太原，至于岳阳。”2.衍义:同“泰”。指安宁、顺利。如:《道德经》:“往而不害，安平太。”魏源《默觚上》:“不乱离，不知太平之难”。“泰”也即八卦中的泰卦，上坤下乾，三阴三阳，表示阴阳处于动态平衡之中。 “极”：1.《说文解字·木部》:“极，驴上负也。”2. 徐中舒《甲骨文字典》:“人之至高处为亟，屋之至高处为极”。房屋正中的栋梁，是房子的最高处，最高点就是尽头，故“极”又引申为“尽头”。比如“南极”就是南的尽头，“北极”就是北的尽头。 “太极”二字，是否可以理解为宇宙无穷之大，没有尽头，而阴阳的动态平衡如驴之所负，是维持这个世界的根源呢？ “无”，就是没有，为虚无，为混沌。“无极”便是虚无缥缈，处于一种没有前后，没有左右，没有上下，没大没小，没有中心，没有边界的混沌状态。而平常理解的宇宙无穷大，反而是“太极”的状态。既然“无极”，什么都没有，哪还有什么大小呢？“无极”就是一个缥缈的状态，可以画个圈，也可以划个点，从虚无中来，复归于虚无之中。《太上老君说常清静经》：“老君曰。大道无形。生育天地。大道无情。运行日月。大道无名。长养万物。”无形无情；无色无相；无始无终；无首无尾。 《太上老君说常清静经注无极品第一》：“混沌者。无极也。以待子会之半。静极一动而生阳。阳气上浮以为天。在人为玄关。以待丑会之半。动极一静而生阴。阴气下凝以地。在人为丹田。结合《无极图》图3和《太极图说》图1：混沌即是一种“无”的状态，静极一动而生阳，一阳生就是“有”，而阳气上浮就是往上走。即是无在下，有在上；静在下，动在上。阳极而生阴，待阴阳平衡，是为太极。所以太极就是处在不断运动和消长平衡之中。而最上面一个圈是人之玄关，下面一个圈，即人之丹田。所以周敦颐的《太极图说》：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也。阴阳，一太极也。太极，本无极也”。 4.思考 通过对以上典籍内容分析，我们可否这样抽象地理解“无极”和“太极”：“无极”就是原点，“太极”则是不断旋转运动的图像，而“无极”和“太极”则构成了一个不停旋转的“漩涡”。我们看到的只是从俯视角度见到的“太极”表面，要从侧面观察才能看全“无极”和“太极”。静止之极而生阳，阳之极而生阴，阴阳互根互用又相互转换，当形成“阴中之阳”和“阳中之阴”，就是“太极”的两仪。两仪代表两个相反的方向，从而形成不停旋转运动的“太极”。所以极之动就是极之静，“无极”就是“太极”。“无”即是“有”，名曰为“气”。 理论上讲：阴阳既分，阳之极为日，阴之极为月，半阴半阳为人；清气上升为天，浊阴下沉为地。因为“太极”的旋转，日月的升降，地球的自转，才有了四方和寒暑四季的更替。阳化为火，阴化为水，浊阴化为土，土与水合化生木，土得火炼则为金。于是日月明，三才现，四方齐，五行聚---逐渐有了我们这个绚烂多彩、活泼泼的世界。所以《黄帝内经》中说：“成败倚伏生乎动，动而不已则变作矣”。 上图3中的《无极图》，从下往上第二个白圈，应该为“无极”。那时候没有立体的绘图方式，所以让人悟不透，甚至引起歧义。我认为立体的“无极”和“太极”，就是一个旋转的“漩涡”，“漩涡”下面的点就是无之极。静的是“无极”，旋转的是“太极”。但实际上讲的都是一样。而“漩涡”中间的阴阳变化，才是造化万物的动力和源泉所在。老子在《道德经》中说：“万物皆生于有，有生于无”。总结一句：“无就是有，有就是无，灭就是生，生即是灭！”跟佛家《金刚经》：“一切有为法皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”！有异曲同工之妙！ 佛道两家均有讲：“混沌生万物，本源是地水火风”。“风”是什么？现在的说法是空气的流动，那空气为什么流动，答案是力场，即是相互纠缠产生的能量漩涡。能量的漩涡是看不见的，但有了灰尘就能看见漩涡，叫龙卷风；有水也能看见漩涡或者水龙卷；有火也才能看见火龙卷。而地水火都是死物，因为有了阴阳二气的运动才能有这个活泼泼的世界，所以阴阳二气的变化才是宇宙变化的动能，《阴阳应象大论篇第五》：“黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”。所以阴阳的不断变化，当“阴中有阳”和“阳中有阴”就构成了“太极”的两仪，而“无极”和“太极”是螺旋状运动的阴阳二气的话，恰恰就是“风”能的二维图形表现。牛顿物理学认为，构成物质的三个要素：物质、能量和信息。我们看的见的物质都是由分子构成，分子又是由原子构成的，再往下分，原子又是由基本离子和夸克构成。而研究发现，构成夸克基本离子就是高速旋转的能量漩涡，正好与旋转的“阴阳太极图”不谋而合，正好这也诠释了一个物质从无到有的演化过程。所以这里说，“风”即是“漩涡”，是“太极”，也是“无极”。量子物理学说物质是由能量构成的，有了阴阳二气，才会有看的见的千姿百态，才会有变化，也才会有宇宙，也才会有人。《黄帝内经》六微旨大论篇第六十八：“夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟钝，四者之有，而化而变，风之来也”。既然阴阳二气的“太极”是不断旋转运动，那么物质世界的所有事物都逃不出“一岁一枯荣”和“生长壮老已”的循环之中，这就是轮回。不可能去逆转生死，因为生就是死，死也就是生，叫“向死而生”。要跳出来，这需要“先天一点”的元神回到虚的“无极”中去，就如《道德经》中所说“复归于无”。这就是道家先圣给我们留下的思想精髓，《无极图》《太极图》则是将思想具象化，然而理论的基础仍需要实践去验证，物质的起源也需要从物理学中去寻找答案。“路漫漫其修远兮”，我辈仍任重而道远！ 参考文献： 【1】张其成著.易图探秘（1999）【M】北京：中国书店.175 [2] 米晶子著．炁体源流(2012)[ M ]．深圳：深圳报业集团出版社.24. [3] 米晶子著．炁体源流(2012)[ M ]．深圳：深圳报业集团出版社.64. |
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