 曾国藩善于观人鉴人，一个人的前途命运如何，经他观测后做出的判断，后来应验者达十之八九。《冰鉴》就是曾国藩为了发现人才、重用人才，反复总结后写出的一部观看人、识人的专著。'冰鉴'者，取真以冰为镜，能察秋毫之意。在这部书里，曾国藩摒弃了江湖中那种重形轻神、重奇轻常、重术轻理的习俗。重神而兼顾形，重常而辨别奇，重理而指导术，从整体出发，就相论人，就神论人，从静态中把握人的本质，从动态中观察人的归宿。 第一章《冰鉴》要义之七 七、气色 【原文】面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当享泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。 【译文】如果说面部象征并体现着人的大命，那么气色则象征并体现着人的小运。大命是由先天生成的，但仍应该与后天遭遇保持均衡，小运也应该一直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来，即使是珍珠和宝玉，也和碎砖烂瓦没有什么两样；如果色彩不能呈现出来，即使是绫罗和锦绣，也和粗布糙葛没有什么两样。大命能够决定一个人一生的祸福，小运也能够决定一个人几个月的吉凶。 【原文】人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，少淡、长明、壮艳、老素是也。有一年之气色，春青、夏红、秋黄、冬白是也。有一月之气色，朔后森发，望后隐跃是也。有一日之气色，早青、昼满、晚停、暮静是也。 【译文】一个人的气是自身生存和发展的主体，在人体内部表现为人的精神，在人体表面表现为人的气色。气色有多种形态，其中有贯穿人的一生的气色，这就是俗话说的'少年时期气色为淡，所谓的淡，就是气稚色薄；青年时期气色为明，所谓的明，就是气勃色明；壮年时期气色为艳，所谓的艳，就是气丰色艳；老年时期气色为素，所谓的素，就是气实色朴'。这种气色，有贯穿一年的气色，这就是春季气色为青色，夏季气色为红色，秋季气色为黄色，冬季气色为白色；这种气色，有贯穿一月的气色，这就是每月初一日之后如枝叶盛发，十五日之后则若隐若现；这种气色，有贯穿一天气色，这就是早晨开始复苏，白天充盈饱满，傍晚渐趋隐伏，夜间安宁平静，就是这样的。 【原文】科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁：黄翅人鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。 【译文】对于追求科名的士人来说，黄色应该是其主要的面部气象，因为黄色是正色、吉色。如果在他的头顶有一道黄色的彩云覆盖，那么可以肯定，这位士子必然会在科考殿试中一举夺魁，高中状元；如果这个人的两颧部位各有一片黄色向外扩展，如两只翅膀直插双鬓，那么可以肯定，这位士子登科升官或封爵受禄已经为期不远；如果这个人的额部两眉之间呈黄色，那么可以肯定，这位士子很快就会获得既能够致富又能够做官的机会；如果这个人的鼻子白润而净洁，那么可以肯定，这位士子必能科考入第。其他面部气色，如眼角即鱼尾部位红紫二色充盈，其状似绚丽的云霞，那么可以肯定，这位童子参加小考，必然能够顺利考中；这个人的额部两眉之间，有一片紫色，那么可以肯定，此人经常会获得一些钱财之利；如果两眼下方各有一片红晕，而且被鼻梁居中分隔开来，从而互不连接，那么可以肯定，此人定会喜得一个宝贝儿子；如果颧部红润光泽，那么可以肯定，此人的亲人如父子、叔任、兄弟等，必然能够立功显名并发家致富。由此推而广之，足可以窥见面部气色与人的命运的关系的情形。 【原文】色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于后端。然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。 最不佳者：'太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊，频尾守地阁。'有一于 【译文】而部气色忌讳青色，也忌讳白色。青色一般出现在眼睛的下方，白色则经常出现在两眉的眉梢。它们的具体情形又有差别如果是由于心事忧烦困苦而面呈青色，那么这种青色多半既浓且浮，状如凝晕；如果是由于遇到飞来的横祸而面呈青色，那么这种青色一定轻重不均，状如浮相。如果是由于哮酒好色导致疲惫倦怠而面呈白色，那么这种白色一定势如卧羊，不久即会消散；如果是由于遭遇了大灾大难而面呈白色，那么这种白色在脸面如搽层香粉，还有面部有青中带紫之色，如果是金形人有这种气色，一定能够飞黄腾达；如果面部是白润光泽之色，土形兼金形人面呈这种气色，也能富贵。这些都是特例，不在以上所论之列。而最为不佳的，则是以下四种气色：'白色围绕眼圈，此相主丧乱；黑气聚集额头，此相主参革；赤斑布满两颊，此相主刑狱；浅赤凝结地阁，此相主凶亡。'以上四相，如果仅具其一，就会前程倒退败落，并且接连遭灾遇祸。 【要义】 '气色'关系人的命运，从大处说，可推测一生的祸福；从小处讲，也能主三五个月的吉凶。大处者，是与生俱来，不会轻易变化的；小处者，是临时而发，随时而变，或明或暗，变动不居的。因此，曾国藩认为：'大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。' '气'为'至精之宝'，与人的健康状况和命运的蹇滞顺畅息息相关，由'气'能知人命运；'气'又有人心、人性的指示作用，由人之'气'能看出人的性格优劣和品德高下，即'气乃形之本，察之见贤愚'。不过人以气为主，气在内为精神，在外为气色，气色变化不定，在观察气色时应持变化的观念，不能作机械式的判断。'人以气为主'，是说'气'对人非常重要，处在主宰的地位；'于内为精神，于外为气色'，是说'气'有内外两种存在形式，内在存在形式是'精神'，外在存在形式为'气色'，换句话说，观察'气'，既要观察内在的'精神'，又要观察外在的'气色'。这两句话实际上指出了观察'气'的门径，也指明了'精神'与'气色'的实质。 在人生漫长的路程中，大致要经历四个时期：幼年时期、青年时期、壮年时期和老年时期。在各个阶段，人的生理和心理发育和变化都有一定差异，有些方面甚至非常显著。表现在人的肤色上，则有明暗不同的各种变化。这就如同一株树，初生之时，色薄气雅，以稚气为主；生长之时，色明气勃；到茂盛之时，色丰而艳；及其老时，色朴而实。人与草木俱为天地之物，而人更钟天地之灵气，少年之时，色纯而雅；青年之时，色光而洁；壮年之时，色丰而盛；老年之时，色朴而实，这就是人一生几个阶段气色变化的大致规律。 人的生理状态和情绪，常常会随季节和气候的变化而变化，而这种内在变化就会引起气色的变化，所以季节不同、气候变化，人的气色也不同。所谓'春青、夏红、秋黄、冬白'，是取其与四时气候相应所作的比拟。青色，生气勃勃之色也。夏季，亦阳高照，天地为炉，人类的情绪此时最为激动。五行上夏属火，火色红，于人则为心，心动则气发，气发于皮肤呈红色。秋季，风清气爽，天高云轻，万木黄凋，人类受此种肃杀之气的感染，情绪多凄惶悲凉。秋属金，金色白，'金'为兵器，'白'为凶色，虽然得正，却非所宜。宜黄者，以土生金，不失其正，而脾属土，养脾以移气，所以说'秋黄'。冬季，朔风凛冽，砭人肌骨秋收冬藏，人类生活此时趋于安逸，冬属水，水色黑，于人则为肾，肾亏则色黑。 '一月之气色'，随月亮的隐现而发，初一之日后，气色如枝叶之生发，清盛可见，十五之后，气色就若隐若现，如月圆之后，渐渐侵蚀而消失。'一日之气色'，则因早、中、晚气候的变化而有小范围的变化，大致上是早晨气色复苏，如春天之草绿；中午气色饱满充盈，如树木之夏茂；傍晚气色渐隐渐伏；夜间气色平静安宁，即秋收冬藏之义。在论以'色'观人时，曾国藩说：'惨怪之情在于色。'即通过对一个人'色'的观察，可以看出他情感的表现。因色是情绪的表征，色悦者则其情欢，色沮者则其情悲。 色，主要是指人的面色，'夫声畅于气，则实存貌色；胡诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有矜奋之色；诚智，必有明达之色'。气流的通畅发出了声音，一个人的性格则会在相貌和气色上有所流露。所以，仁厚的人必有温柔的貌色；勇敢的人必有激奋的气色；智慧的人必有明朗豁达的而色。 古人认为，人禀气而生，'气'有清浊、昏明、贤鄙之分，人有寿天、善恶、贫富、贵贱、尊卑的不同，这些由'气'能反映出来。气运生化，人就有各种不同的命运和造化。'气'旺，则生命力强盛；'气'衰，则生命力衰弱。生命力旺盛与否，与他日常行事的成败有密切联系，生命力不强，难以夜以继日顽强地与困难作斗争，自然难以成功。生命力旺盛，则能长期充满活力、精神焕发，是战胜困难、取得成功的必要条件。但是'气'的旺衰，与人之好动好静并不一样。好静好动与性格有关，与'气'则无直接联系。同时应注意，有的人'气'躁，其人好动，'气'沉，其人好静。人'气'与这儿所讲的'气'不是一回事，应区分。 '色'，就人体而言，指肤色，或黑或白，且有无光泽。古人认为，'色'与'气'的关系是流与源的关系。'色'来源于'气'，是'气'的外在表现形式。'气'是'色'之根本，'气'盛则'色'佳，'气'衰则色悴。色随气的变化而变化。    |
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