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核心书摘 《庄子》又名《南华经》，是战国中后期庄子及其后学所著道家学说汇总。《庄子》对工具理性也进行了深刻批判。《庄子》进一步提出了“得意忘言”的观点。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。
关于作者 庄子（约公元前369年—约公元前286年），名周，战国时期宋国蒙（主流说法为今河南商丘东北）人。战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。 庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理写得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。 学什么 1. 《庄子》中齐物的解释 2. 何为坐忘的境界 音频摘要 相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。 今天，我们要邀请大家和我们继续来共同浅读庄子《南华经》学复盘。之前，我们共同读到了庄子《逍遥游》经典中的吾有大树，人谓之樗。今天，我们是结束了《逍遥游》这一篇章，要开始在《庄子》内篇当中，开启全新的一个篇章——《齐物论》。好了，那就让我们至诚恭敬的来开启《庄子》内篇《齐物论》经典中的原文。 南郭子綦隐机而坐，南郭子綦是一个人名儿，隐机，隐藏的隐，机关的机，其实就是说靠着茶几，靠着几案在那儿坐着。仰天而嘘，口字旁的嘘，嘘气的嘘，仰首向天，缓缓的在那儿吐着气。荅焉似丧其耦，耦是耦合的耦，苔，草字头加一个台，青苔的苔，是说那种离神去质的样子，好像精神已经脱出了躯体。 颜成子游立侍乎前，曰：何居乎？颜成子游是他的学生。这学生叫颜偃，颜成子游呢就陪在他跟前儿，就问他说，您这是怎么了？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？说，您这形体诚然可以让他像干枯的树木一样，这精神和思想难道也可以使他像死灰那样吗？今之隐机者，非昔之隐机者也，今天您坐在这儿打坐，凭几而坐，跟往昔平时打坐的时候，这情景好像不太一样啊？ 子綦曰：偃，不亦善乎，而问之也！子綦就回答他说，好学生严偃，你这个问题，不是问的很好吗？今者吾丧我，汝知之乎？说今天，我忘掉了自己，你知道吗？女闻人籁而未闻地籁，说你听见过人籁，却没有听见过地籁。女闻地籁而不闻天籁夫！你即使听见过地籁，却没有听见过天籁的声音。 连起来这一段儿是庄子在说，楚国的子綦先生，家住在城郭南边儿，别人就都给他叫做南郭子綦。我们原来读过东郭先生，这又来一个南郭先生。这南郭先生，出身是楚国的王族。这个人是一个非常清高的学者，善于思考天地之理，能够体悟宇宙大道。有一天，他坐在炕边上，正在练坐忘的功夫，也就是靠在炕桌边上，仰天缓缓的呼着气，深深的吐纳着，看这老先生的模样，感觉这灵魂都脱壳了，好像他已经跟大自然融合为一，忘却了天地与自身的存在了。 当时，他有一个学生叫颜偃，字子游，这颜偃颜子游就在炕前立正伺候着，见老师精神状态很反常，就问，说老师啊，这醒醒神，出出关，您这是出什么事了？做功要求身姿若枯树，老师怎么心态也如灰烬一般？今天您做功同昨天好像截然不同。 子綦就说，你真是我聪明的好学生，你问这个问题问的很好。这问题说明，不白教你，你有进步了，昨天，我坐忘的功夫，坐忘只能是坐忘外物的存在，可是今天呢？我连自身的存在都能坐忘了。你是不是已经看出来了？所以这坐忘的功夫有低阶段的做功，也有高阶段的做功。坐忘也有浅层次的坐忘，有深层次的坐忘。这些差别呀，你让为师怎么跟你说？我给你打个比喻吧，比如说音响有三种不同，一种是人籁的音响，也就是人工吹箫吹籁发出的音响。 第二种是地籁的音响，也就是除了人工以外，大地上的万物，发出的音响。第三种就是天籁的音响，自然界的规律的声音，发出来的声儿。如果，你听惯了人籁的音响，你未必有兴趣去听地籁的声音，如果你听惯了地籁的声音，也未必能想到里面还存在着天籁的静寂。 所以你看《齐物论》第一篇很有意思。其实，在庄子的哲学思想当中，涉及到形而上学、本体论、辩证思想、相对论、宇宙观、认知论，很多很多的观点，无论您读《庄子》从哪一个观点切入，都能够一窥庄子哲学的宏大与深邃。 庄子《南华经》这本儿书，我们都知道是分为内篇、外篇、杂篇，其中的内篇被公认为庄子自己写的，是真作，那其他的外篇、杂篇是有可能是后学伪作。当然了，最重要的思想也全在内篇里，内篇其实就七篇文章，应该说这七篇文章篇篇精品，句句真知，懂得庄子内七篇的思想内涵，其实你也就读懂了庄子极高的智慧境界。 《齐物论》是庄子内篇中的第二篇，第一篇我们共读过了，是《逍遥游》。据说，庄子在写完《逍遥游》之后，心境非常敞开，享受到了精神逍遥无待而带来的愉悦感，他也更希望能让更多的人达到自己的这种境界，共享这种高级的感受。但是他发现，世人的精神被束缚在各种是非概念之中，要想达到他的境界，首先要解决掉这些学派纷争造成的困惑。于是，他就又写了这篇《齐物论》。 在《逍遥游》那篇文章中，庄子其实揭示的是人类存在认知局限的状态，以及这种状态造成的错误生活观，并发现人的价值与本位所在，最后，为此提出了打破认知局限的方案，就是无我、无功、无名。也就是说，《逍遥游》其实实际上教我们认识到了人的认知局限性，然后如何避免认知局限造成的错误生活。那么《齐物论》是在逍遥游的基层逻辑上，进一步系统的论证了认知局限的错误因由和逻辑，并且为此找到解决这些错误因由逻辑的答案。在《齐物论》，庄子认为万物都是浑然一体的，事物之间，在根本上并没有彼此之分，而且是相互依存的存在。所谓齐物，就是一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。 庄子从三个层次为我们推导了《齐物论》的实在性、合理性以及终极性，我们可以来看看，第一点就是悟性不同，所以见识不同。你看在《齐物论》的一开篇，庄子就通过能够吾丧我的高人南郭子綦与俗人代表子游的对话，什么叫吾丧我，就是我都把自己忘掉了，说的是坐忘的功夫。来说明一个道理，悟性不同，所发出的见解一定是不同的。 庄子，首先通过南郭子綦的口说，人在坐忘的境界中，有人籁地籁天籁这些世界本相的探求，并且指明了一般人只知道人籁而已，修为稍高一点儿的人可能还不知道地籁，但是天籁就更少人知道了。所以南郭子綦才说，今者吾丧我，汝知之乎？就是今天我通过坐忘，忘掉了自己，你能知道吗？ 这里我们要好好说说坐忘这个词儿。什么是坐忘啊？由个体生命通向宇宙生命，这是道家精神修炼的最高境界，也叫心斋的功夫，心灵的心，斋戒的斋，心斋的功夫，开辟了自我的内在精神领域。而坐忘的功夫则由小我走向了宇宙自然的大我。 什么是坐忘啊？在《大宗师》里面，庄子曾经借颜回之口说过，叫堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。忘却自己的形体了，抛弃自己的那些小聪明了，把妄念止住，摆脱身心两重束缚，与大道融通为一，这就叫做坐忘。坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为，把聪明才智抛弃了，也就是不想非想之想，从而最终脱离了形体的累赘，除掉了心智的羁绊，能够真正的和大道融为一体。 这种与大道融为一体的思想，应该是一种自然的，而不是用心的。正如庄子在《庄子·天地》篇当中说，忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。所以可见坐忘中的虚境工夫，是通过静定的工夫渐次净化心灵，使之达到如心斋之虚静，所以坐忘的功夫也提示人的精神，是可以通往无限广大的生命境界的。 如何达到这种大通的境界呢？首先是心境上求超越外在的规范叫忘礼乐，其次是求超越内在的规范忘仁义，再则求破除身心内外的束缚，叫离形去知，可见坐忘的修养方法，要在超功利、超道德，超越自己的耳目心意的束缚，而达到精神上的自由境界。 忘境（环境的境）就是安适足意的心境，坐忘说中，忘字为庄学之特殊的用语，也就是安适而不执滞的心境的写照。主要出现在《大宗师》、《达生》以及《外物》等篇。如《达生》所谓心之适也。除坐忘外，各篇还多出现流传千古的成语。比如，相忘于江湖、相忘以生、两忘而化其道、忘适之适 、得鱼忘荃、得兔忘蹄、得意忘言等等。李白诗中所描绘的陶然共忘机，正是庄子笔下达于安适足意、自由无碍的心境。 坐忘境界起决定作用的其实是心。从东汉以来，道教修炼者对坐忘不断的进行阐释与发挥，对此，阐述比较全面而详尽的，应该算得上是唐朝司马承祯写的那本儿《坐忘论》。 司马承祯当时把坐忘视为养生的重要途径，并且按照修炼的功夫次第分为了七个步骤，依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信，敬信是第一步，尊敬的敬，信就是信仰，是说呀，你都开始坐下来了，你就要有虔诚的信仰，对让自己安静下来这件事儿不要生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑，才有可能达到敬信的状态。之后是断缘，断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘世之累。然后是收心，收心就是安心，不被外面的世界所诱惑，不会躁动不安，拴住心猿意马，脱离尘俗之境。下一步是简事，简单的减，事情的事，就是简单理事，是说人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁所束缚，否则如果你只知道斗智斗勇，贪求名利，你就无心修道。 然后是真观，真观就是像真正的大智慧的人，他得有先见之明，像圣贤一样能够洞察祸福吉凶。第六步是泰定，泰山的泰，安定的定，就是要像泰山一样安定，开始坐下来了，就是心能够真的静下来、定下来，即便泰山崩于后而心能不惊猛，虎啸于前而心能不慌。得道，就是神与道合为一体，与道一样长久。 这七个步骤儿，就是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，那几乎是不可能的。 其实，达到坐忘的境界，起决定作用的当然是心。夫心者,一身之主,百神之帅。静则生慧,动则成昏。若能收心离境,住无所有,不著一物,自 入虚无,心乃合道。总而言之，其实坐忘这种境界，最重要的是让自己能够通，内通，从耳目开始，开阔人内在的精神，也可以陶冶人内在的本质。外通发挥人充分的想象力，游心于无穷之境。 所以你看在庄子的时代，其实各种哲学辩论喧嚣于大地之上，那个时候，如果你是一个学者，你出生在那个时代，一定会感到困惑，感到莫衷一是。也正是这份困惑激发了庄子的想象力，他在玄学也叫超体验主义的鼓励下，开始怀疑人们思想的真实性，在这种怀疑精神的催发下，使他果然透过现象看到了本质。什么是本质呢？那就是万物是一体的，即齐物为一，所以才有了《齐物论》。 你看庄子，让我们以道观万物，观己心，如此而行，我们最后会发现其实在道的层面上，万物是齐一的。简单点儿说，《齐物论》的高深的地方，就是在于他将人的认知，从有限性拉到了无限性，让人在无限性的认知框架下，自然而然的到达了逍遥的境界。 很多人总愿让我们通过金融、投资的视角来读一读古圣先贤的著作，比如说证券投资，你股票二级，市场证券投资之道，其实不苟同于世俗，但是，合乎于庄子《齐物论》中讲的大道自然，庄子的前两章很多人都读过，在很多人都读不懂。在我看来，前两章中很多的道理和证券投资的道理，股票二级市场的操作是相通的。你看《逍遥游》讲什么？讲的是精神世界的绝对自由。做投资首先要能够达到精神世界的自由，如果精神自由，那投资策略也会自由，达到通达无碍的境界。 做证券投资和研究，首先就是修心，学会为人处事，提高自己的精神境界，精神境界高了，自由了，投资的思想也就高了。所以我常说，二级市场当中的很多投资人和投资机构的业绩本质，实际上就是他内在精神世界的反应。 而到了庄子的《齐物论》，就是齐物我，齐是非，齐彼此，看到完全不同甚至矛盾的事物之间的共性，并能够以同等的态度对待他们，就是《齐物论》的本质。在二级市场的投资当中，我们是否能够看到牛市和熊市背后的同一道理呢？我们是否可以用同一种心态去对待它们？我们是否能够看到，成长股行情和价值股行情其实都是人们内心世界在不同时间下的表现呢？我们能否接受成长股又接受价值股？这两种行情下都能做好投资。 正所谓是亲不似亲，非亲却似亲。好了，到这儿，我们今天的问题也出来了，不妨合上庄子《南华经》内篇《齐物论》的第一卷之后，我们可以思考一下，您对坐忘的境界如何理解。
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