 亲爱的灯芯， 吉祥如意。 当下， 您的感觉如何？ 【原文】 德洪曰：昔南元善刻《传习录》于越，凡二册。下册摘录先师手书，凡八篇。其答徐成之二书，吾师自谓“天下是朱非陆，论定既久，一旦反之为难”。二书姑为调停两可之说，使人自思得之。故元善录为下册之首者，意亦以是欤！今朱、陆之辨明于天下久矣。洪刻先师《文录》，置二书于外集者，示未全也，故今不复录。其余指知行之本体，莫详于答人论学与答周道通、陆清伯、欧阳崇一四书。而谓格物为学者用力日可见之地，莫详于答罗整庵一书。平生冒天下之非诋推陷，万死一生，遑遑然不忘讲学。惟恐吾人不闻斯道，流于功利机智以日堕于夷狄禽兽而不觉。其一体同物之心，终身，至于毙而后已。此孔孟以来贤圣苦心，虽门人子弟未足以慰其情也。 是情也，莫见于答聂文蔚之第一书。此皆仍元善所录之旧。而揭“必有事焉”即“致良知”功夫，明白简切，使人言下即得入手，此又莫详于答文蔚之第二书，故增录之。元善当时汹汹，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得闻斯学为庆，而绝无有纤芥愤郁不平之气。斯录之刻，人见其有功于同志甚大，而不知其处时之甚艰也。今所去取，裁之时义则然，非忍有所加损于其间也。 01 啥叫修行？就是修体验。所谓修行，人不知道修行是干嘛，好多人以为修行是为了一个信念。我从此我成了佛菩萨的信徒了，我一定要为了佛菩萨，我万死不辞，我肝脑涂地，我为了保卫佛菩萨，你让我咋我就咋。他觉得很了不起，他觉得很伟大，你知道吗？可是他不知道修行是干嘛？ 修行其实只是为了让我们获得更好的体验。让我们感觉更好，感觉更好、更好、更好、更更好，乃至圆满的好。你知道吗？最后你发现要获得圆满的好，你必须把那个“好”放下，你才能获得圆满的好。 因为你只要拿起个好，同时就出现一个不好；你只要伸左手，同时就出现一个右手。只要定义左手，就一定会出现一个右手；只要定义个黑，就一定会定义一个不黑，不是白，是不黑；只要定一个白，就一定会出现个不白，不是黑。 这要体会，别把两件事拿过来，这俩对立，这俩不对立。它俩各是各的，你只要定义它，就一定会出现一个定义的反面。你越执着那个好，就说明你越执着那个不好！你执着好说明啥？说明你在抗拒不好；你抗拒不好就是强调不好；你强调不好就是执着不好；你执着不好就会出现不好。 所以你一定要体验那个真正的好，你一定要把那个好放下，你才能体验那个真正圆满的好！这就是《大学》里面讲的“止于至善”！ 说你“至善非止，何由得止。”你没到至善呢，你止什么？你没到圆满呢，你止什么呀？你不止啊。但是“止非至善，何由得止。”说你到了至善，你还不止，还不止你就过了，这又不是至善啊，你又不是圆满的幸福感！ 所以他这个里头是个啥？就是你到底认不认识那个觉？到底知道不知道那个自动？认识那个觉，知道那个自动，就跟着那个觉，跟着那个自动，你就得到那个不评判、不定义、不执着，叫放下一切妄想、分别、执着心，就是这么一个状态！ 02 说到“自思得之”，说那个微信来着，然后他给我一个回复，说：“梦里梦外都是体验，感恩老师什么，给我的什么什么的。”就这种说后面说的客气话。我直接给他个回复，我说：“您确定此时在梦外吗？”这什么意思？诸位，我们认为梦里边有个体验，梦外边儿也有个体验。 我就问他：“你确定此刻是个梦外吗？”他就没回复，我看了下大概七分钟时间他没回复，我就直接给了他补充一条，我说：“是体验里有个梦和醒”。体会我说这句话，是体验里有个梦有个醒。不是梦里边有个体验，而是体验里有个梦。我体验里边儿有个梦，体验里边儿有个醒，一切都是体验而已。然后我这儿回复说：“是体验里有个梦、醒，只是体验本身”。 什么意思？就这个事情只有体验，只有感觉，只有这个东西。请问这个东西之外还有什么？你所有的那些东西都是感觉里的内容，都是它感觉到的东西，你体会一下，除了感觉其它都不是真的，其它都叫内容。 我说我看到张三，张三是我感觉到的；我很幸福，幸福也是我感觉到的；我觉醒了，觉醒也是你感觉到；说佛菩萨，佛菩萨也是你感觉到的；说有个你、我，也是感觉到的内容。“除了感觉，其它全是内容”，体会一下这句话。 当然感觉是咱们现在的说法，现在这个说法，当然你要认识到这儿就好办了，认识到这儿就好办了。古时候人用的那个词儿，就是因为每个人体悟的过程不一样，古时候那个人他就讲说这个东西是啥呢？ 03 咱们现在把它叫“感觉”，古时候人把它叫“觉”，一个字“觉”。因为古时候的词用词极度精确，“觉”它就不是感。“感”有创造的意思，感有感召，创造感通，它有创造的意思。所以“觉”就是本体。 所以你看古时候那些词：觉、还有道（道德的道）、还有一、还有中、还有本心、自性、佛性、如来藏、妙明真心，词儿太多了，就这才说上来连百分之一都没说上来，那么多词儿就在讲这个东西。当然我们就知道你叫它啥都无所谓，反正就是那个东西。 我们把它称之为感觉。但是你一说感觉，它就变成词儿了，它就不是指感觉那个东西了。所以《道德经》一上来就说，这没法说，“道可道，非常道；名可名，非常名”，它就觉得没法说，一说它就变成词了，它就变成了语言了，它就不是说那个东西。 所以你看佛家也说，“指月之手”就是指月亮的那个手，所有的这个法，都是指月亮的那个手，法都不重要，是法后面描述的讲的那个东西重要，但是那个东西又不是一个什么具体的东西，你任何东西没办法形容，但是只能说给你指一下，所以这法，“指月之手”。 所以你倘若一旦明白说，原来一切就都是感觉。但是这个你要是刚才我讲这段，你要是有体会的话。还没明白的，你要是觉得：哎呀真好！这有感觉！那么就常常去体会一下，就是一个感觉。那你就再没事儿再悟一悟，说今天碰到的事儿，今天你经历的这一切，它跟这个名叫感觉的这个东西，它们是啥关系？ 你就常常问，我的生命和这个觉是个啥关系？悟一悟，反刍反刍，咀嚼咀嚼，说有一天：啪！原来就是个它。OK了，从此之后你的修行就翻过一道山了，这个时候你体验到的就是山这边的风景，和山那边就没关系了，就翻身了，就翻身了。 有的老师讲叫彻底解脱点，跨过彻底解脱点；佛家讲叫明心见性、破迷开悟。就是那个，啪！过去了。就那个感觉，我没办法说。就是你那种体验，你就知道都是那个东西，你再也不会回到原来那种状态里了。 你不会说：“张三、李四骂我”，你说：“我生气了，格物”，你马上就讲格物。以前说你骂我，你都没反应过来我生气，已经一拳上去了。你都不知道我生气，打完人家还说：“我没生气，生气啥？我是为他好。”你讲的全是逻辑，你根本观照不到感觉。 现在一来：啪！观照到了，悟后起修，格物！你做梦的就像他这样，做梦梦里边恐怖的不行，开始格物，随时开始格物。你发现格一次，你的体验就轻松一分，再格一次就又轻松一分。 慢慢最终你发现那个我，我在哪里？我是谁？还有那个我吗？我也是那个“觉”自动的一个产物，当然我说的是小我，所以你就知道那个“我”是谁！ 佛陀来到世间的时候，来一句话。婴儿，baby，小baby从他妈肋下，从胳膊胳肢窝底下生出来了，生出来以后直接说一句话：“天上天下，唯吾独尊”。 好多人反应不过来，好多人以为是他自夸呢，说这个人好骄傲呀，好不含糊呀，这么小个小朋友，就出来天上天下我是老大。他不是这个意思，天上天下只有那个“无”、那个“觉”，只有它是最尊贵的，讲的是这么一个事儿。这是第一段的一句话“答徐成之二书……自思得之”。 您的每一句话 我们都会认真听 欢迎留言分享 点击这里，说你想说 |
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