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第五十四章：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉﹖以此。 善于建树的无法拔除，善于抱持的无法脱掉，子孙能够遵循、守持就不会断绝。把此道理用于修身，德养会真实纯正；把此道用于家庭，德养会有余；把此道用于乡里，德养会长治久安；把此道用于邦国，德养会丰盛；把此道用于全天下，德养会无限普及。所以，从自身观察他身；以自家反观别家；以本乡反观别乡；以本国反观别国，以天下察看天下。我怎么知道天下的情况呢？就因上述。 善建，可看作建设、建筑、建构；善抱，可理解保持、把握、把控；从道而言，建与抱是有为，必不长久，从德而言善建善抱，必是以道的规律，以德养构建。如古今圣贤，构建的思想，“四书五经”，无论后人如何学习实践，无人敢或能做出改动，这可称为“善建者不拔”；而“善抱者不脱”，保持正确的言行，与万物并行不悖，效法天地，随道而为，不会被道遗弃，第二十三章“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之”。 子孙以祭祀不辍。祭祀是传承数千年的仪式，有祭祖、祭天、求神、拜佛等，建筑有亭台庙寺、宗祠等；这里透射中国的传统文化。而子孙祭祀不辍，就是后代繁衍昌盛的体现。《论语·尧曰》“兴灭国、继绝世、举逸民，天下之民归心焉 ”，这是一伟大的政治理论思想，周朝成立后对前三朝的后裔封爵，就是这个思想的践行。经文中士子孙传承延续“善建善抱”终得正道。 “修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普”。从“身、家、乡、国、天下”的顺序，由内而外，推己及人，由近而远，终在普天之下，德而即获“真、余、长、丰、普”，字义是德的体现，字面意思还可拓展体会，如真可是真道、真理、正路、正行等等；道德经“道法自然，万法归一”。 而过程和方式是“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下”，我如何知道天下？第四十七章“不出户，知天下；不窥牖，见天道”，就是以本章所述。 另外此处可看到与儒家“修身、齐家、治国、平天下”是相同的内容与顺序，常言凡事反求诸己、反观诸己，一切从自身出发，这是修齐治平的根本原则；这也是“道生之，德畜之，物形之，势成之”法则的应用体现，修身是“道生”，齐家是“德畜”，物形是“治国”，势成是“平天下”。个人借此发挥易经“元亨利贞”，也是四个过程，这存在一定的共识性，包括佛家“成住坏空”，圣人理解万事万物始终有高度的一致性。
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