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4.1颜回见仲尼 原文：颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：'治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！” 仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相札也；知也者争之器也。二者凶器，非所以尽行也。 文义：颜回拜见孔子，辞行外出，孔子问：“到哪里去？”颜回说：“打算去卫国。”孔子接着问：“去做什么？”颜回说：“弟子听到卫国国君（灵公之子），年富力强，独断专行，轻率处理国事，却不知道改正过失错误，随意让百姓死亡，死去的人可以用国家来计算，就如果沼泽的草芥，人民没有生路，我曾今听老师说：'治理好的国家可以离去，昏乱的国家要前去帮助，就同良医门前有很多病人一样’，希望用我的所学所知，帮助卫国减少一些疾苦”。 孔子说：“唉！你这样去了会有刑戮之祸，治理的方式不宜繁杂，繁杂就会多事，多事就会烦扰，烦扰就会忧患，忧患后就无法救助，古时候的至人，都是先做好自己在帮助他人，自己都没有安定，如何纠正暴君的不当行为。你知道德的失真流荡，智巧外露的根本吗？德因为名失真流荡，智巧都用于纷争，名就是相互倾轧，智就是纷争的工具，这两个都是凶祸的武器，不能够推行在人世间。 体会：庄子假借孔子之口，说出当时战乱纷争，君王残酷，视人民为草芥，对待这个现实，有很多人都会为之去努力，孔子、孟子奔波在各自时代的国君中努力，结果并不如愿；儒家说己立而后立人，佛家讲渡人先渡己，常言救人先救己，不能凭着一腔热血去做事；这个道理大到治国之道，小到修身之行，都是同样，现代社会有冒险救人而离世的人，精神可嘉方式不当。 失德为名，智巧争胜，这是两个引火烧身的祸端，不能推行于世。实际名利、智巧始终伴随着人类的历史。
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