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6.9颜回问仲尼 颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与'吾之’耳矣，庸讵[jù]知吾所谓'吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。” 白话：颜回求教孔子说：“孟松才（鲁国贤人），他母亲过世，哭泣没有流泪，心中没有悲戚，居家守丧没有哀伤，这三点都做不到，以妥善处理丧事而鲁国众人皆知，这不是没有其实而徒有虚名吗？我感觉不正常。”仲尼回答：“孟松氏穷尽了死生之理（哀乐之本）啊！超过知礼的智慧，虽然丧事简单还是超出了简的本质，他也算尽量的简化了。孟松氏忘记了生，忘记了死，忘记过去，忘记未来，随顺万物变化，待以不可知道的转化而已。现在就在转化，怎么能说不转化呢？现在未曾变化，怎么能说已经转化呢？我告诉你，我们都是在做梦没有觉醒的人啊！并且孟松氏有身体形骸却不损害心神，有形体的日夜变化而没有生死悲情，孟松氏处在觉悟得道中，别人哭他也哭，是他随应顺物的适宜，并且他也应和'我要（该）…做’，你那里知道我所说'我要（该）…做’呢？当你梦为鸟就飞上天，梦为鱼就潜游在水渊，不知道现在所说话的人，是觉醒呢？是做梦呢？忽然遇到舒适来不及笑，真心快乐的笑是无法安排的，安于自然的顺应变化，就会达到（入于）'寥天一（得道）’”。 体会：丧礼是中国传统文化重要组成部分，地域不同形式不同，古时更是按阶级规定葬礼的标准，丧礼也同时代发生演变，所以葬礼是严肃庄重的礼数，通过仪式以表追悼哀痛，民俗更以吊唁追悼为核心，子女要痛哭流涕才是正常，然而孟松才没有痛哭、悲戚、哀伤，这种反常，让颜回不可理解，再借圣人孔子回答，从儒家的礼是相悖，而所言道家穷尽生死之理、哀乐之本，生者寄也，死者归也，生死如四季循环是自然而然。 本段“孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后，”忘记生死、忘记时空，任随身形日夜变化，忘我无我，这是得道者的境界。庄子又赋予得道的新名词“寥天一”。 死生如梦，大梦一场，人的很多感慨也是如此，周而复始的现实中，如何来梦一场的感觉和感叹呢？人的思想始终处在变动中，因此就似“梦中”，睡觉做梦是梦，醒来后思想起伏不定，无法安住当下，这还是梦，如果思想安定在当下，不被纷乱思绪侵扰，这就是道的理论和境界；人可以专注当下，而不受思想杂念的困扰，那或许就是孟松氏一般。 黄龙慧开禅师的一首诗“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”，人如果心中无事，到底是什么样，这个状态只能自己经验体会。忙碌成了习惯，一旦无所事事，难以静心，即便一人安闲，都会有惶惶不安的感觉，心绪难宁，那还有心安自得呢？所以，道家的思想更是一种洗涤，让心静下来，自己品、慢慢品，品出无梦、品出当下……
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