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2.河伯二、三问 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂[qì]：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！” 河伯曰：“世之议者皆曰：'至精无形，至大不可围。’是信情乎？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；郛[fú]，大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：'道人不闻，至德不得，大人无己。’约分之至也。” 白话：河伯说：“那么我把天地看做大，毫毛看做小，可以吗？”北海若说：“不行，天地万物，体量没有穷尽，时序没有止境，得失无常，开始结束没有起点，所以有智慧的人看待远近，虽然小但不觉得少，大也不觉得多，知道体量没有穷尽，说明古今都一样，所以长寿不会厌倦，短命也不以为是，因为知道时序没有止境，体察盈亏，不因获得欣喜，不因失去忧患，明白得失无常，明白生死自然，所以生不为喜，死不以为祸，明白开始结束没有起点，算计人可以知道的，比不上自己不知道的，人活着的时间，比不了未生的时间，用小知去穷尽至大的境域，这是迷乱且无法有所获得，由此看来，又怎么能知道毫毛就是最微小的呢，又怎么知道天地就是最大的境域呢？” 河伯说：“世人都议论说：'最精细的没有形态，最大的没有范围。’这是真实的吗？”北海若说：“你从细微处看大的没有穷尽，从大的看细小无法看清晰，所指的精微，是小中的微小；广大，是大中的广大，大小各有不同却各得其宜，这是态势有形的。精细和粗糙，都受限在有形范围中，无形的，用数量无法分别；没有范围的，数量无法穷尽，可以言说讨论的，是物体的粗糙一面；可以意识感知的，是物体的精微；言说不能讨论，意识感知无法体察，就不是精细粗糙的范围。所以大智之人的行为，不存在害人之心，不自认仁慈恩惠，行动不为利益，不轻贱门卫，不争求财货，不过度辞让，遇事不假借他人，不贪多量力而行，不鄙视贪婪，行为合乎世俗，没有怪癖异行，行为随顺众人，不鄙陋奸佞谄媚，全世的功名利禄也不会让他动心，邢戮侮辱也不会让他羞耻，知道是非没有什么分别，大小无法有清晰的界定。听说：'有道的人不需名声，有至德的不失去得，大智慧的人无我。’这是依据分别所认识的境界。” 体会：河伯第二问“把天地看做大，把毫末看做小”，有范围就有限制，有限制就会“迷乱而不能自得”。 道德经：“大曰逝，逝曰远，远曰反”，大而无外，小而无内，大的终极是返归，没有边际范围。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。 第三问从区分中“无贵贱、无精粗、宠辱不惊、无是非、无我”，和光同尘，逍遥自在于人世。道德经第二章“天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”人的区分，源自心识作用，外有“眼耳鼻舌身意”的官能，产生“色声香味触法”的感知，然后再有心识后出现“喜怒哀乐忧伤恐”，所以心识造成的感受属于后天，而大人、得道者，保有先天本性，同天地精神往来，任随自然万物演化。 佛家通过修心修行将第八识（阿赖耶识）作用分解，回归到人之初。这些同现代科学基因链研究，有很多类似接近，就是人体构造最精微的构造，其作用注定了“生老病死”，据说把基因链从组，就会产生无病、少病、延缓衰老等作用。
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