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2. 市南宜僚见鲁侯 原文：市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。然不免于患，吾是以忧。”市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。”君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”市南子曰：“君无形倨，无留居，以为君车。”君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反。君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有囗惼[piān]心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙[xī]之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！” 白话：市南宜僚拜见鲁侯。看到鲁侯面色忧郁，市南子说：“你面露忧郁，怎么回事？”鲁侯说：“我效法先王之道，践行先前君王德业，我敬奉鬼神尊重贤良，亲力亲为，没有丝毫懈怠。任然没有免除祸患，这是我忧郁的原因。”市南子说：“您消除祸患的方式太浅显！如大狐花豹，栖息在山林，潜伏在岩石洞穴，这是静处；昼伏夜出，这是戒守；即使饥渴难耐，还要避开白天再到江河湖泽中寻觅食物，这是定力。可还是难以避免罗网机关的祸患，这是何罪之有呢？因为它的皮引来灾祸。现在鲁国不就是您的皮吗？我希望您剖空身形去除外皮，忘却心智熄灭欲念，畅游在无人的旷野荒地。南越有个城乡，名叫建德的国家。那里人民淳朴无暇，少私寡欲；懂得耕种不知储藏，给予他人不图回报；不用知道义的适宜，不用知道礼的行为；无心无智随遇而为，却合乎自然大道。他们生时可以快乐，死时可以安然入葬。我希望您能放下国君之位，抛弃世俗，同无为大道相辅（相向）而行。”鲁侯说：“你说的大道遥远且危险，还有江河山岭，我没有车船，怎么办呢？”市南子说：“您不要自恃位高权重，不要留恋荣华富贵，以此为车。”鲁侯说：“这个大道幽冥深远还没有人，我和谁为乡邻？我没有粮食，没有食物，怎么能到达呢？”市南子说：“减少您的耗费，降低您的欲望，虽然没有粮食却也足够。您越过大江飘过大海，看不到边际，继续前行不知道边际在何处穷尽。送行的人，都从岸边回去。您从此就远离了！所以有心治理人身受劳累，受制于人必遭受忧患。因此尧不役使治理人，不受制于人。我希望去除您的负累，除去您的忧郁，独自在大道中畅游无有之国。合并两舟渡河，被空船碰撞，即使暴躁的人也不会恼怒；如果有一个人在船上，就会呼喊避让，一次喊不听，再喊还不听，于是第三次喊，必然会口出辱骂。前面没有发怒现在恼怒，因为前面无人在船，现在有人在船上。人如果能够虚极静笃畅游世间，还有什么能伤害他呢！” 体会：效法先王之道，践行前人德业，敬神尊贤，励精图治，尽心尽力令人赞叹，然而未随顺大道，劳心劳力不能如愿，祈望成了失望，失望成了犹豫，心有所往必有所亡。 如何远离，放下“自恃高傲、富贵荣华”的外在，自心内化。长久在一个世俗中，难以脱离，鲁侯用世俗观念询问“车船粮食”，市南子反复引导，放下，去除，减少。从个人修养，都是回归在“反求诸己而已矣”，外在无有穷尽，内在唯有自求自正。 现实人生如同“虚舟触船”，只要有外因，自我很难淡定自省，一旦有驾舟的人，自我会被恼怒、嗔恨淹没，丧失自我，更不会畅游无有无为无我的世间了。
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