|
2.3南荣趎 原文：南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶。十日自愁，复见老子。老子曰：“汝自洒濯[zhuó]，孰哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫外韄[hù]者不可繁而捉，将内揵[qián]；内韄者不可缪而捉，将外揵；外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！”南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者犹未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣。”老子曰：“卫生之经，能抱一乎！能勿失乎！能无卜筮而知吉凶乎！能止乎！能已乎！能舍诸人而求诸己乎！能翛[xiāo]然乎！能侗然乎！能儿子乎！儿子终日嗥[háo]而嗌[yì]不嗄[shà]，和之至也；终日握而手不掜[nì]，共其德也；终日视而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经已。”南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者。夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。”曰：“然则是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：'能儿子乎！’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！” 白话：南荣趎请求留住官舍，修习自己所好的，除去自身不良的，十天过去还是悲愁。再次拜见老子。老子说：“你虽自习革除，有所深入！神态还有忧郁，可见其中还不清纯，存在不完满，受外在耳目束缚无法控制，要停止心念，受内在心智影响无法控制，就闭塞耳目；如果内外都受到束缚，大道和德都无法把持，何况初学大道的人呢！”南荣趎说：“乡里有人病了，乡邻去探望，病人能说自己的病情，虽然患病，还可治疗，我现在听闻大道，就像吃药而病情加重了。我愿听闻护卫生命的真理就可以了。”老子说：“护卫生命的真理，能持守保一（本性）吗？能不失本性吗？能不用占卜就知道吉凶吗（当则吉，过则凶）？能静止心念吗？能不追思过往吗？能舍弃他人反求自己吗？能在刹那中逍遥自在吗？能无所羁绊吗？能像婴儿一样吗？婴儿整日号哭喉咙不沙哑，这是淳和之气的原因；整日握拳不疲倦，这是德的表现；整天睁眼目不转睛，不受外物影响。到何处去无所谓，安居何处都随遇，顺应万物无分别心，随波逐流任其自然。这是护卫生命的道理啊！”南荣趎说：“那么这是至人有德的表现吗？”老子说：“不是，这只是积冰融化释解的人，明白吗？至于至人，随遇而安，饮食因地制宜，同天地同乐，不会因人、事物产生利害扰乱心智，不会行为怪异，不会与人机谋，处事无为而为，随行而往，随意而来，这是护卫生命的真理。”南荣趎说：“这是至高的境界了吗？”老子说：“没有达到，我告诉你：能像婴儿吗！婴儿行动不在意所为，行走不在乎去何处，身形像槁木的枯枝，心态好似熄火的灰烬。像这样，祸害不会到，福也不会来。没有福祸，哪有人的灾害呢！” 体会：《阴符经》九窍之邪在乎三要（眼耳鼻），最重要在眼睛，眼是心灵的窗口，所观引起所想，所想引起心念不息，不随耳目减少心念（恪守内在），不随心智闭塞耳目（保守内在）；道德经“绝圣弃智，绝学无忧”。外在的变化，最终蒙蔽是心神的作用发挥，也是本性天性被遮蔽。 道德经第十章“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？”形神合一，能否无悖离吗？专气致至柔和平缓，能像婴儿一样无欲无求吗？除去心内杂念如镜，可以没有瑕疵吗？本章老子用以教化南荣趎。 生命的真理在道家是“得道”，而现实人生，能够释怀福祸之心，可从哲理角度思辨，福祸相依是一体两面，福祸无门为自招，福祸概念是人的认识分别，天地之间的没有福祸，祸与福是相辅相成的转化，人从中经历经验。 从“仁义礼智信”的观念中冰释，也就可以化解认知的片面性，复归于婴儿，随顺万物，随遇而安，无忧无虑，心不是冷漠的枯槁和心如死灰，而是广博意义的顺应。 南荣趎受庚桑楚的影响，希望有所得，通过自我的修习，有了学道的初期状态，而内心希望得到老子的指引，了解生命的真谛。老子分三部分解释“一是南荣趎自习后的状态，二是冰释冻释的状态，三是无福祸而无人灾的状态”。
|
|
|
