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10. 啮缺遇许由 原文：啮缺遇许由曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制天下，譬之犹一覕[piē]也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。” 白话：啮缺遇到许由说：“你要去哪？”许由说：“逃避尧。”啮缺说：“为什么呢？”许由说：“尧大力推行仁，我怕他被天下人耻笑。后世会出现人吃人！民众不难聚集，关爱就会亲近，给予利益就会前来，给予荣誉就会勤勉，让他们厌恶就会散开。喜爱利益是出于仁义，舍弃仁义的人少，贪求仁义的人多。仁义的推广，必然有虚伪，还给贪婪的人带来了假借途径。这是以一个人的判断用于天下，如同瞥一眼而看尽天下（一刀切）。尧认为贤人可利益天下，但不知道他会害天下。只有不标榜贤人为贤人的才会明白。” 体会：贤人利一时，万代后必受所害。对“仁义”道家非否定，否定是标榜，将仁义视为价值是乱之首，祸之端；仁义属于近与德的天性本然。道德经“大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣”，这属于相辅相成，相生相杀的规律，所以，贤人非圣人，圣人为道者。 一阴一阳之为道，万事万物，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，前后相随，音声相合，福祸相依；二元对立也是一派哲学理念；道德经有类似一元论的观点，由二元对立进行阐述表达。
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