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2.郑人缓 原文：“郑人缓也，呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒。河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟[dí]。十年而缓自杀。其父梦之曰：'使而子为墨者，予也，阖尝视其良？既为秋柏之实矣。’夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。夫人以己为有以异于人，以贱其亲。齐人之井饮者相捽[zuó]也。故曰：今之世皆缓也。自是有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。 “庄子曰：'知道易，勿言难。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。’朱泙漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。小夫之知，不离苞苴[jū]竿牍[dú]，敝精神乎蹇[jiǎn]浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛而不知大宁。” 白话：郑国有名叫缓的人，在名为裘氏的地方读书。经过三年缓成为了儒士。他像河水一样润泽周围的人，恩泽惠及家族三代，希望他的弟弟能成为墨家门生。兄儒弟墨两相争辩，他的父亲帮着弟墨。十年后缓自杀。他父亲梦见他说：'让儿子学习墨家，是我的功劳，为何不去看我的坟墓，已经化为秋柏结了果实。’造物者赋予人，不赋予后天才学而赋予自然天性，人各有命才成其命，缓认为自己异于常人，轻视他的父亲，齐人掘井取水自认有功，与前来饮水的人扭打，所以说：现在世间都似缓这样的人。自以为是有德的人却不明智，何况有道的人呢！古人称这是逃避天地的自然刑法。圣人安适就任随安适，不安适就任随不安适；众人安于不安适，不安于安适。 庄子说：“了解道容易，不用言论却难，了解道不言语，这是符合自然。了解道去言说，这是适于人事。古时的至人，和与自然不离人事。”朱泙漫向支离益学习屠龙术，耗尽家财千金，三年学成后却无处可用此技。圣人遵循必然不背离，所以没有纷争。众人以不必却固执必然，所以多纷争。长久顺着纷争，所以行为有了执着贪求。纷争，照此倚仗终究灭亡。常人的小聪明，离不开礼尚往来的应酬，在浅薄的事上消耗精神，还想兼济大道通达万物，形体合于太一虚境，这样的人，已迷惑在古往今来的外在演化，形体困累在六合之中，不知太初的奥妙。那些至人，把精神守一在没有开始的地方，甘愿寝睡在虚无无物的境界中。像水流没有固定形态，源自太清的终极无尽。悲哀啊！你所知道的就像毫毛，却不知道广大至极的宁静。 体会：缓自恃有功，传道授业菏泽九里，孝悌恭让泽及三族，成就弟弟为墨家，兄儒弟墨争辩，却因父亲支持弟弟，十年后自杀。文中叹息“今之世皆缓也”。天生万物终为用，何必落花无情人多情；天性本为天地生，后天才学非天生。安其所安是心安，不安所安需安心。 “道”言者不知，知者不言。白居易《读老子》“言者不如知者默,此语吾闻于老君。若道老君是知者,缘何自著五千文”。虽是如此，圣人心为天地心，天地生万物，万物皆自性，五千言道经，与人与至人，常人五千言亦是多言，非言；耗尽家财学屠龙，技成无用何须言。 放下外在秋毫般的纷争，回归内心探知“太初、大清、大宁、无有之乡”。修心养性反求诸己，心外万般由心生，心生于物死于物，机在目，心能静，万事皆随顺自然而然。
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