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3.宋人 原文：宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘[ɡuó]者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医。破痈[yōnɡ]溃痤[cuó]者得车一乘，舐[shì]痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！” 鲁哀公问乎颜阖曰：“吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？”曰：“殆 哉圾乎！仲尼方且饰羽而画，从事华辞。以支为旨，忍性以视民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女与予颐与，误而可矣！今使民离实学伪，非所以视民也。为后世虑，不若休之。难治也！”施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。虽以事齿之，神者弗齿。为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。 白话：宋国有个名叫曹商的人，宋王（宋偃王）派他去秦国。前往时宋王赠他马车数量。他让秦王非常高兴，就赏赐他百乘马车。他返回宋国，遇见庄子，说：“你住在穷街陋巷，困窘的以织草鞋谋生，脖颈干瘪面黄肌瘦，这是我的短处；前往秦国见到万乘的国君，就获得车马百乘，这是我的长处。”庄子说：“秦王有病四处寻医。能够破除脓疮疖子赏一乘马车，舔治痔疮可以获赏五乘马车，治疗的部位越低下，赏赐车马越多。你难道舔好了秦王的痔疮吗？为何获得这么多车马呢？你走吧！” 鲁哀公问询颜阖说：“我让孔子担任卿相，国家有希望吗？”颜阖说：“不好，危险啊！孔子将会粉饰装扮，对事浮华辞藻，以细枝末节作为主旨，破坏天性来教化人民，让人们不知道讲诚信，受制本心，主宰精神，怎么安顿好人民！百姓和你所需不同？我与百姓颐养也不同？错误不可选啊！现在让人民离开朴实学习虚伪，不是教化人民。要为后世考虑，不如算了吧！他难以治理好啊！布施恩泽给人却念念不忘，这不是自然的布施，施恩图报商人富贾都不齿，即使有必要讲出来，心神是不会在意。身体外的刑罚，用刀斧桎梏，身体内的刑罚，是烦乱和过失对错，小人遭受身外的刑罚，用刀斧桎梏审讯；遭受身内刑罚，阴阳动静内心失衡的侵蚀，能免于内外刑罚的，唯独真人可以做到。” 体会：这是庄子怒怼的故事，曹商为财货堪受给秦王治病，这是难以启齿，而其炫富与庄子，反而再遭羞辱。道德经“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久”。 鲁哀公因国事不稳，希望得到良臣贤相，打算用孔子，却被否定。道家不认可儒家治世方式，其无为而治是贯穿始终。历史演绎间，儒家入世治世留下诸多人与事，这与道家利世有鲜明的对比，不过道家思想薪火相传，为中华民族注入的思想活水长流不息。 布施恩泽是不求回报的施予付出，任何有所求的付出都不是布施，民皆谓我自然。身心要避免刑罚，不犯错在外是行为范畴，若无错可犯是内心修为，而免于外内刑罚，唯有真人。
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