子曰：唯仁者，能好人，能恶人。

  里仁第四③-④

③子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”

④子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

子曰：唯仁者，能好人，能恶人。子曰：苟志于仁矣，无恶也。

原本的时候《论语》是不分每一篇，每一条的，是我们后人把他分开的，所以这两句话，我们要连在一起讲，会更好地理解，唯仁者能好人，能恶人，我们开篇讲到，何为仁者，没有偏私的，没有分别的，不带个人感情的色彩，不带个人的喜好和情绪，这个时候才能称为仁者。

唯有仁者能好人，能恶人。好就是喜欢一个人，恶，就是厌恶，讨厌一个人。为什么说只有仁者才能懂得喜好一个人和厌恶一个人呢？因为仁者是不偏私的，没有感情色彩的，没有个人的喜好掺杂在其中。

所以这个时候看的不是外在，不是因为这个人的性格，我喜不喜欢，不是因为这个人的长相，不是因为这个人的高矮，不是因为这个人有多大的能力，不是因为这个人的富贵或者贫穷，不看这些外在的，而去看他的内在，这个人的心念是不是仁的，这个人是不是合道的，这个人是不是有德行的，这个人的思维是不是有偏差的，当我们自己是一个仁者，才能看到他人的不仁，才能看到他人的不德，才能看到他人的不道和不善，如果我们自己不是一个仁者，我们也看不到他人是不仁、不善、不道、不德的，看不懂，看不清楚。

这个时候就会按照自己的喜好，和感情色彩来对待他人，这个人做的事情是有利于我的，这个人做的事情是恭维我的，这个人是对我好的，我们就喜欢这个人，这个人伤害了我的利益，这个人说的话我不顺耳，这个人让我看着不舒服，我就开始厌恶一个人。

所以这是仁者和普通人的区别，只有我们内在是有仁德的人，才能公正的喜好一个人，一件事情。才能厌恶一个人，某件事情，而厌恶是不偏私的。

为什么要和一下句一起理解呢？

我们再来延伸，苟志于仁矣，无恶也，如果真正立志要去修仁的人，无恶也，没有恶事，没有恶行，这是对于自己的要求，和自己自然而然所达到的状态，那么第二，看不到自己厌恶的人，看不到别人不好的事情，没有厌恶，没有恶，可是明明又告诉我们，唯仁者能好人，能恶人。

为什么接下来又讲，如果真正志于仁的人，没有厌恶的人，看不到他人做的恶事，这里的区别就出来了，首先仁者是没有偏私的，没有偏私，没有个人的感情色彩，就没有厌恶的人，或者事，可是又告诉我们，要恶人的，要讨厌一个人的，为何讨厌一个人，因为这个人可能没有礼，可能不善，可能不仁，可能做的事情没有德行，厌恶他的时候，我们在做什么，在帮助他修正自己，而不是为了讨厌而讨厌，而不是指责和批评。

我们举个例子，说教育孩子，没有仁德的父母，教育孩子，通常怎么教育，你看你怎么就是不长记性，你看你怎么就是学不会呢？你看都是批评的指责，有仁爱之心的父母，是怎么做的，发现其中的问题，比如说，这个孩子不爱学习，可能是没有自制的能力，我要帮助他提升自制的能力，而不是为指责而指责，为了批评而批评，是帮助他去成长和提升。我们看待自己的员工，也是一样的，我们看到了他的问题，不是因为他的外在，而是因为他内在的某种缺失，内在的某种不足，我们看到以后，是要指正给他，让他不断地去修正和完善自己。

射不主皮，为力不同科，古之道也。这是我们在八佾篇，所学到的内容，每个人的天赋不同，每个人的优点和缺点各不相同，所以这个时候，我们是发现问题，发现不足，让他去修正，让他去提升。

所以这是仁者的爱人，和恶人的方式，而我们普通人的爱人和恶人，都是凭自己的喜好，自己的情绪，自己的论断，我们只是在指责和批评，是在厌恶和嫌弃，而一个真正立志于去修内在的仁德之人，我们是帮助他人修正，没有我们自己讨厌的人，没有我们自己厌恶的事情，不会有个人的偏私和感情色彩，就会就事论事。

所以我们在《论语》当中，看到孔夫子，有很多就事论事的事情，比如说提到管仲 ，说他是一个有仁德的人，尊王攘夷，九合诸侯，一匡天下，说因为管仲的仁德，我们才不会沦为夷狄，才有了文化的传承，但是同时也说到，管仲是不知礼，是不节俭的，内在的修为还是不够，孔子评价自己的弟子，也是一样的，做得好的地方就是好，做得不够的地方，我就会把它讲出来。

我们学《论语》当中，提过冉有，孔子的弟子，季氏的家臣，他有多处在批评冉有，说他没有勇气，不去阻止季氏旅于泰山，去泰山祭祀，可是同时，他又说冉有是有从政之才，可以治理千室之邑，因为冉有帮助季氏敛财。

所以孔子对自己的弟子讲，你们可以鸣鼓而攻之，他不是我的弟子，但同时，冉有又随着孔子周游列国，在孔子周游列国十四年，到了六十八岁的时候，依然是冉有，劝说季氏，接孔子回自己的故土鲁国，回到鲁国以后，冉有又一直帮助孔夫子去教学，冉有在孔夫子的指导下，也不断地让自己趋于仁德。不断地修正自己的行为，这就是仁者和圣贤的人和我们的区别。

我们只看外在，只看这个人顺不顺眼，他说的话我舒不舒服，只看他对我有没有利益，可是仁者不是这样的，不会因为你给了我好处，我就恭维于你，不会因为你对我有小恩小惠，我就大加赞赏，不是这些外在的，不会因为你长得美，我就对你不一样，不会因为你长得丑，我就对你嫌弃，都是看你内在是否缺失，看你对待某一件事情上，是否中正，是否有不足。

比如说我们去回看历史，一个君王，一位皇帝，当问到某一个人的时候，通常都会找一个德高望重之人去问，为什么？因为这个人说话，他是公正的，不会因为他是否得罪过我，我就说对他不好的言语，也不会因为谁曾给过我小恩小惠，我就会去推崇和赞赏于他，为何要问德高望重之人?通常德高望重的人，他是仁者，说话都是公正的。

你看我们在一个家族当中，是不是如此，当遇到事情的时候，我们总想问，家族之中德高望重的人，因为这个人看问题很中正，他没有自己的感情色彩，你看我们在企业当中，是不是一样的，通常我们咨询一个事情，或者问某一个人能不能堪大用，这个时候我们要问什么样的人?要问一个有德行的人，有智慧的人，因为这样的人，他看问题比较中正，不会有个人的偏私行为在其中。

唯仁者能好人，能恶人，我们这个时候再来看这句话，我们对这句话，有一个理解，就是仁者可以中正，公正地去爱人，去恶人，讨厌一个人，喜欢一个人，没有任何自己个人的利益和感情色彩在其中。

苟志于仁矣，无恶也。我们再来看这句话，如果一个立志去提升自己的人，立志于去求仁的人，无恶也，首先自己的行为，无恶行，无恶言，无恶念，没有这些恶的东西，因为力求于仁，不停地去追求自己的仁爱之心，仁德之行，怎么会去做恶事呢?内心永远都是光明坦荡的，里仁为美。看到这个世界都是美好的，自己的言行都是美好的。

那么第二点，不会厌恶每一个人，所以叫无恶也。不会讨厌每一件事情，所以叫无恶也。不会因为他人说的话，我觉得不中听，而产生烦恼和怨恨，所以说无恶也。看不到那些不好的事情，即使是厌恶某一个人，也是为了帮助他，不断地去提升和完善自己。