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现代人之于《道德经》，存在巨大的文化断层，存在明显的语言鸿沟，存在巨大的认知障碍，似庐山之真面目，隐藏于云雾缭绕之中。尤其是书中的名词生疏，叙述似乎没有条理，令人不知如何下手。 学习《道德经》，似乎是一次看不见目标的跋涉，更考验人们的耐心，考验人们的毅力，考验人们的内心。 古代圣人做学问，不分文科理科，文中有理，理中有文，基本原则是“仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。”“近取诸身，远取诸物”，由自然而思想，由自然而社会，由自然而人类，一切从自然中来。所以古人的社会思想就包含了自然的理论，从自然理论中引导出社会哲学，天地人合一是中华文明的显著标志。 天分阴阳，地分五行，人有善与不善。古代的阴阳、五行、八卦理论，实际上属于理科思维，属于客观认识而不只是空谈。古代的阴阳、五行、八卦理论与自然与社会，动力与运动，紧密的联系在一起，其中蕴含着图示、公式、计算和推演，而不仅仅是想象。 《道德经》中的天道理论和宇宙生成的内容，散见于各个章节之中，不识者易于混淆。其内容虽分散，然文中有线索可循，有关键可据，有逻辑可辨也！ 老子在有关宇宙生成部分的章节中，都设置了关键词、提示词、链接词。如第二十二章的“天下式”，第二十五章和第五十二章的“天下母”，第五章的“天地之间”，第二十五章的“有物混成”，第十四章的“复归于无物”，第九、七十三、七十七章的“天之道”等等，当我们把关键词找出来之后，祥辨其义，再理清线索，可以从中发现老子的真实意图，进而认识老子的宇宙生成理论。 研究《道德经》时需要特别注意，宇宙天地有先天与后天之分，道也存在着“字之曰道”和“天之道”的不同阶段。以《河图》的形成为界限，可区分出了天地的先天与后天，宇宙先天的发生与生成后的天地运行，存在本质不同！ 《道德经》所论之“道”，为宇宙之本原，道生天地。只有生成天地之后，才有了“天之道”，能运行天地者乃“天之道”也，“天之道”即后天之道。 （参见《老子天道论》） |
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