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相信诸位对于《论语》中许多有关为人处世的内容颇为认同，也有人说过 “《论语》如同一本'君子养成手册’”。那么如何才能养成为君子呢？孔子告诉我们要知行合一。仅仅对《论语》有深刻的认识，远不足让我们立身为君子。只有做到了知与行的统一，才可能成为一名君子。 “知行合一”的前提显然是“知”。有人问孔子关于举行禘祭的内容，孔子指着自己的手掌说：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！” 《论语》中有诸多内容可以解释“知”。“知”在《论语》中共出现过116次，而作为“知道、了解、懂得”解的“知”出现的次数最多，包括“知仁”“知礼”等，当然也包括对知识和道义的掌握。比如上文所引便是有关知礼的内容。孔子不仅对“知”有着明确的解释，更是在《论语》中明确表明了自己的态度，例如流传甚广的“知之为知之，不知为不知，是知也”，这句话告诉我们应当实事求是，脚踏实地。除此以外，孔子也鼓励人们追求真理，如我们耳熟能详的“敏而好学，不耻下问”“朝闻道，夕死可矣”等。可见“知”之于君子修为，如同水之于鱼，后者依赖于前者，前者涵养了后者。 虽然孔子强调“知”的重要性，但是仅仅掌握至理便足够吗？孔子曰：“君子耻其言而过其行。”这意味着，孔子以说到却做不到为耻。之所以认为这类人不足以成为“知者”，是因为一个智者以言出必行为荣而耻于言过其行。相比之下，《里仁》中的“古者言之不出，耻躬之不逮也”（译: 古代人不轻易把话说出口，是因为他们认为自己做不到的话是可耻的。） 便淋漓尽致地展现了智者的正确做法，即言出必行。出言之前必要经过三思，所以可以认为言也是“知”的一部分，如此“言出必行”便很好地体现了“行”的重要性。 既然孔子如此看重“知”“行”，那么他自然也认为“知”与“行”应当是统一的，即“知行合一”，然而孔子的想法太过于理想化，因为并不是人人都能做到知行合一，一个名为宰予的人便是一个好的例子。宰予言行不一，白日做梦，令孔子气愤不已，事后孔子说道：“从前我听了别人说的话便相信他的行为，但如今宰予的事情过后，我听了别人说的话还要观察他的行为。”这番话完美诠释了孔子心中的“知行合一”论，并且这件事也让孔子意识到了自己的想法过于理想化。但孔子依然追求知行合一，即便不是人人都能做到知行合一。而正是因为如此，才要追求知行合一。孔子云：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”孔子之所以此类人为耻，是因为他们花言巧语，神态伪善，过分恭敬，把仇恨暗藏于心，表面上却同人交好。这些都是知行不一的人。 孔子追求知行合一，其意义远不止于为人处世。子曰：“学而时习之。”曾子曰：“传不习乎？”既学，已用，且正当其时，内心不免安稳愉悦；而所学无用武之地，与未学何异？孔子讲学，颜回沉默不语，亦不质疑，所以颜回愚也？非也，但因颜回自知，孔子所讲皆可实践，自知能活学活用，做到传皆习之，回也不愚。反观当下，君不见诸多学子终日立志努力，胸中怀青云之志，却未有所成。他们以为是自己立志不够，殊不知，有志之人立长志，无志之人常立志，立志却不笃志而行，即所谓知行不一，其实是难有大成就的。若有大志而不笃志，则与无志何异？若有所知而无所用，则与无知何异？子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”可见“知行合一”与修身亦有关联。当我们做到了“知行合一”，那么我们成为一个智者，君子，可计日而待也。 事实上，知行合一距离我们并不遥远，我们当做的便是将“知”与“行”融合统一，提升自我的修养，进而成为一个真正令人尊敬的君子。 |
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