|
四卷。旧题南宋李衡撰、龚昱辑。书中多谈心性，大抵与明朝隆庆、万历年间心学相似。卷首有吴仁杰序，但与吴所作他书序言，笔法截然不同，如出二人之手。《四库全书总目》据此认为是心学之徒伪撰此书，托名李衡撰、龚昱编。其间所述，对于了解宋元以来思想，尤其是心学思想的发展，也有一定的参考价值。版本主要有《四库全书》本、《四库全书珍本初集》本。 章节列表 卷一先生曰宣和庚子嵗，某以舎选贡京师入辟雝肄业率性斋.同舎生赵孝孙仲修者.洛人伊川先生髙弟赵顔子之子也.于某有十年之长.辛丑春同试南宫.仲修中优选.而某被黜落.仲修勉之曰公盛年一跌庸何伤.姑归读书可也.且曰公曾读论语否.某意颇不怿.即应之曰三尺之童皆读此.何必某.仲修笑曰公既知读此.果曾从头理会否.且道学而时习之一句.以何者为学.某未知所对.仲修徐曰所谓学者.非记问诵说之谓.非絺章绘句之谓.所以学圣人也.既欲学圣人.不可有作辍之伪.出入起居之时学也.饮食游观之时学也.疾病死生之时亦学也.人须是识得造次.必于是颠沛.必于是立则.见其参于前在舆.则见其倚于衡.方可以学圣人.某闻其言.顿若有悟.请益曰为学之道.敬闻命矣.敢问事业何如.仲修曰事业正自为学中来.今且未要论大事.只如作一郡.若行得论语中三句便做箇好知州.先生曰愿闻之.仲修曰道千乘之国.敬事而信.节用而爱人.使民以时是也.千乘之国若今之一州.果能行此.如何做得不好.先生佩服其言.每曰吾平生操心行已.立朝事君.皆赵公之言有以发之 先生蚤嵗尝问胡靖元绩曰人皆悦生恶死.死果足畏耶.元绩曰死何足畏.人之所以畏死者无他.只自惑于释氏天堂地狱之说.我若无罪.何畏之有.先生曰如何可使无罪.元绩曰但于顔子非礼勿视.非礼勿聴.非礼勿言.非礼勿动处再三体騐.自然无罪.先生是其言.常书之座右.饮食起居以自省云 或问如何是道.先生曰世所谓学道者.往往外求.不知向外去又那得道.若能于父子亲.于君臣义.于夫妇和.于兄弟敬.于朋友信.只此便是道.何必他求.今人更不去人伦上寻讨.但曰吾学道.亦惑矣 人理会得一箇诚字.便是天理中.人不可只作不妄语说.中庸言诚则明.孟子言反身而诚.乐莫大焉.到这般田地上多少快活.仆曰毕竟如何.先生曰别有甚难暁处.只是一念不动.若妄念一生便不是诚 或问如何是天命之谓性.先生曰此一句要说出之谓二字.天命你的便是你之性.不干天事 扬子云著书首言学.行之上也.学而不行与不学同.今人读书作文岂不是学.至于圣贤事业则不能行.所閲者纸上语耳.何益于事 瞿昙自谓从旷大刼来种种修行.后来只得箇一念不动方能成道.虽然如是.若只守着一念不动.乃是箇土木人.易言寂然不动.必继之以感而遂通天下之故.人须是理会得这箇道理 或曰汉髙祖言陈平智有余而难独任.五常中惟智不可有余.智有余则流于小人.所以难独任.先生曰岂独智不可有余.仁有余则流而为姑息.义有余则流而为忍人.礼有余则巽在床下.信有余则如尾生矣.大凡作事只是适中便了.若有余于此.则不足于彼 人读书须是识字.固有读书而不识字者如汉之孔光张禹.唐之许敬宗栁宗元.非不读书但不识字.或问其说.先生曰孔光不识进退字.张禹不识刚正字.许敬宗不识忠孝字.栁宗元不识节义字 惟辟作威.固是如此.纣之作威.杀戮岂不是作威.乃以此得罪天下.后世惟有徳.然后可以作威.故曰徳威惟畏 学者当以心明经.不当以经明经 西都无三杰.则四皓不得高卧.东都无寇邓.则子陵不得终隐 或问如何是天得一以清.先生曰夫物不一而各有其一.如日月之照临.星辰之辉粲.风雷之鼔舞.雨露之渗漉.各有其一而不相乱.天惟得此不一之一.是以清净无为而化.推此言之.地得一以宁.神得一以灵.谷得一以盈.万物得一以生.侯王得一以为天下.正亦只是这箇道理.且如人君治天下亦何容心哉.公卿大夫各依其等列.士农工商各就其职分.如此则尊卑贵贱不相混殽.好恶取舎不相贸乱.天下自然而治 天地之性人为贵.当作两句读.宇宙之间一切所有之物.皆具天地之性.虎狼有父子之仁.蝼螘有君臣之义.雎鸠有夫妇之别.鸿鴈有兄弟之序.仓庚有朋友之情.若此者岂非天地之性.而人独为贵者何哉.物得其偏.人得其全也 或问孟子尽心之说.先生曰一念不动便是尽心处.或人未悟.先生曰人生而静.天之性也.感物而动.性之情也.人之真性.了无一物.一或翳之.懵不之觉.若不为物所动.则妄念情欲.廓然自除.非尽心而何 孔子曰朝闻道.夕死可矣.道是何物.闻何所闻.易曰通乎昼夜之道而知.又曰原始反终.故知死生之说.只这箇便是道.有生必有死.犹有昼必有夜.能通死生于一理.则可以死矣.人所以贪生恶死者.无他.只为不闻这箇道理 孔子对顔渊问仁曰克己复礼为仁.一日克己复礼.天下归仁焉.必继之曰为仁由己.而由人乎哉.尧舜非不克己而不能诏其子.禹非不克己而不能诤其父.周公非不克己而不能化其兄.须是他自肯始得 中.体也.庸.用也.体以居之.用以行之.中庸之义尽矣 读一部书须是识他宗旨.如孟子一书宗旨在仁义上 人之贫富贵贱.吉凶夭寿.莫不有命.召公告成王曰若生子.罔不在厥初生.自贻哲命.今天其命哲.命吉凶.命歴年.此数事固定于有生之初.必曰自贻哲命.岂所谓命者.虽系于天.而亦自我为之邪 周之礼乐备于庶事之间.如汉上之游女无思犯礼.伐条之妇人能勉以正.衰世之公子信厚.中林之武夫好徳.无非礼乐中和之发见者.至秦并吞六国.尽有三代礼乐之器.扬子云乃谓其庶事之不备者.以其皆文具也 曰心曰性.曰天曰命.此四物难为分别.挥而散之.一者为四.敛而归之.四者为一 王氏之学离.伊川之学合 昔有学无心者.前辈谓之曰将学无心即有心矣.求之六经曰存心也.养心也.治心也.正心也.知此然后可以无心 圣人著书立言皆所以开导后学.但一堕言诠.未免一偏之蔽.要当言语断絶处.黙识而意会 直方大固可与天地参.然能直而不能屈.能方而不能圎.能大而不能细.第可语显诸仁.而不可语藏诸用 文章事业本无二理.学者不可溺其偏.一以贯之则无入而不自得.论语谓子以四教.文行忠信.则文在所先.又谓弟子入则孝.出则弟.谨而信.汎爱衆而亲仁.行有余力则以学文.则文在所后.或先或后.错综之义也.是之谓一贯之学 哀公问社于宰我.宰我对曰夏后氏以松.殷人以柏.周人以栗.曰使民战栗.子闻之曰成事不说.遂事不谏.既往不咎.使民战栗上又加一曰字.即知非宰我对哀公之辞.乃哀公自言也.夫子闻之是以云云.若是宰我错说了.夫子必直攻之 大事固当理会.须是更去小事上用心.子思言致广大而尽精微.大者既无所不通.于小事亦不放过.如孔子自是天縦圣人.乡党一篇.举足动步皆不敢忽.故能纎悉尽善.山谷尝有诗戒少游云才难不易得.志大略细谨.细谨诚不可略 子贡尝曰夫子之文章可得而闻也.夫子之言性与天道不可得而闻也.子贡非特不闻性与天道.夫子之文章亦未之闻.日月星辰天之文也.山川草木地之文也.威仪文辞人之文也.天地一元之气.亭毒于覆载之间.故着为日月星辰.散为山川草木.圣人之盛徳充实而有光辉.故见面盎背施于四体.发而为威仪文辞.文章之与性天道岂二物哉 既曰思道.又曰无思.既曰得道.又曰无得.方求悟时固当思.固当得.及其既悟则了无所思.了无所得.此入道浅深之候也 子曰吾道一以贯之.曾子曰唯.至于论孝.乃避席曰参不敏.何足以知之.夫道在我.一唯便悟.无容声焉.若论孝.曾子非不晓.必求夫子详言之者.岂欲因以诏天下后世邪 散文自有声律.如盘谷序.醉翁亭记.皆可歌.韩退之送权秀才序.云其文辞宫商相宣.金石谐和.即此可知矣 栁子厚言儒者韩退之.犹赵岐言儒家唯有孟子 曾子启手足之际.告孟敬子曰人之将死.其言也善.但欲使孟敬子切于信已之说耳.曾子之言何尝一日不善.岂特见于将死之时 卷二人之行已在夫妇上不能尽道.他无足观矣.诗三百篇可以厚人伦.美教化.等而上之.又能动天地.感鬼神.推其原亦不过始于夫妇 世有言西方凈土者.先生曰东方南方北方无凈土邪 夫子言非礼勿视.非礼勿聴.非礼勿言.非礼勿动.又曰毋意.毋必.毋固.毋我.勿也.毋也.皆禁止之辞.未造乎时中之妙也.时中之妙.圣人罕言.小人窃此则为无忌惮矣 仁者.觉也.声色之来.我能觉则不为声色所移.货利之来.我能觉则不为货利所溺.若能随念而觉.随事而觉.去圣人不逺矣.论语云君子无终食之间违仁.此之谓也 讼六五曰讼元吉.六五得位.居尊.人岂得而讼之.故诸儒皆以为聴讼之主.聴讼者臣下之职.非人君所当知也.孔子曰吾未见能见其过.而内自讼者也.得位居尊.有过而能自讼.斯无愧于为君之道.禹汤罪已正合此义 蒙初六曰发蒙.利用刑人.用脱桎梏.以往吝.童蒙之时.知识未明.欲发其覆.当如用刑而加之桎梏.俾不得放逸可也.若脱之以往则吝戾.象曰以正法也.正法者.严以正其师法云耳 欲知天心.但看人心.如何记得.唐时一嵗.会稽大旱.迁市不雨.祈山川庶神又不雨.觞土龙舞巫觋愈益不雨.或言有能捕退龙而譟之者.召之至.尽其术而旱复如故.太守怒将擒治之.术人遁去.得其遗箧.大书一纸曰人旱.此语亦自有理 治天下国家与一郡一邑.不必屑屑求人之小过.但择其罪之尤者.治一二辈足矣.舜典言四罪而天下咸服.所罪者止四人.而天下之人莫不尽服.罚当其罪.则惩一可以劝百矣.何必多杀 前辈自警之际止是思量做人.邵康节尝言学为人之仁.学为人之事.吕舜从训其子弟曰吾从贤士大夫游.毎毎过相推重.吾自省纔免禽兽之行而巳.未能便合人之理也.此语后生当先学做人.却学做文章 但患我不知人.不患人不知我.四凶不知舜.舜知四凶.少正夘不知孔子.孔子知少正夘 艺祖一日居殿中.有小黄门涂糊其壁.即欲斩之.且曰此天之物也.汝焉得损之.正合舜禹有天下而不与之意.又尝露坐.或谏以星月在上.帝曰尔以为蔀屋之下.星月所不及耶.正合不欺闇室之意 韩退之作方桥诗.其言虽若鄙近.考其意则大不凡.曰非阁复非船.盖以此自命.曰可居兼可过.喻其道之可以安天下而济斯民也.终言君欲问方桥.方桥如此作.则又断然以有为自任.此一篇诗意.人多不察.退之规模如此.惜乎其不大用.若杜子美言安得广厦千万间.大庇天下寒士俱欢顔.此志亦甚广.但不合露筋骨 或问如何斯可以安心.曰乐则安.若早夜戚戚然.以得失荣辱为虑.虽一日亦不能安矣.古人穷亦乐.通亦乐.未有其心不乐而能安之者也 帝乙归妹.其君之袂.不如其娣之袂良.君者小君之君.娣者其媵妾也.尝见前辈治家之法.所谓主母者.往往以淡薄自居.而姬侍皆靓妆丽服.亦有合易之遗意 孔子见南子.诺阳货.从佛肸之招.赴公山之召.所谓入鸟不乱行.入兽不乱羣也 孟子曰天下之言性者.则故而已矣.故者.以言一性之真我之所固有.非外加一物也.言性而止于此.则几于无所事事.天理之妙.何自而发之于用.故又曰故者以利为本 孟子曰圣人之于天道.何谓天道.如天命有徳.五服五彰.天讨有罪.五刑五用之类是也.尧舜禹汤文武.达而在上.故能行天道.孔孟穷而在下.终不以命之不偶而废天道.是以作春秋以明一王之法.着七篇以明仁义之道.故曰命也有性焉.君子不谓命也.所谓仁之于父子.义之于君臣.礼之于賔主.智之于贤者.亦是此意 孟子言舜为法于天下.而不数尧禹及汤文者.盖以舜当人伦之变.而能每事尽道也.以父子则有瞽瞍.以兄弟则有象.起于侧陋而一旦立尧之朝.则君臣之间为甚难.以匹夫而妻帝之二女.则夫妇之间为甚难.与四凶之徒羣居而杂处.则所谓朋友者亦不可以一朝居也.惟舜皆能处之以道.故于人伦上了无一毫之累.此其所以能为法于天下 禅者论一百二十种心.人只有一心.自其能宰制万物则谓之心君.能经纬万方则谓之心神.其本则一而巳.易曰一致而百虑.所谓一致者心之常.而百虑者皆其变也 理致于极处直是说不得.此夫子所以黙而识之曰予欲无言 一念不动处.虽鬼神亦窥伺不得.而况于人乎.故曰圣人藏于天 先生曰向闻竹西王居正刚中论思无邪.其说甚妙.且如桑中.墻有茨.东门之枌之类.皆具道闺房淫乱之事.圣人乃不以为非者.以其一念自正也.故存其辞以劝戒后世.后人谓圣人不能删之.乃留此以乱人之聴.其说大谬.道本无邪正.自正人视之.天下万物未始不皆正.自邪人视之.天下万物未始不皆邪.昔有学道者.久而未得.一日闻市倡歌悲怨之辞.因跃然大悟.观人之言系乎心术之邪正如此.夫子言之非特明作诗者之思虑不及于邪.亦欲使读诗者.其心术不可不出于正也 扬子言泰和在唐虞成周.桀纣幽厉之时非无泰和.但不在耳 前辈谓共君一夜话.胜读十年书.若果然于语下解得何翅读十年书 文章如美妇人.可以倾人之城.可以倾人之国.然要紧在行事处.文章诚不足道.周勃霍光难字亦未必识.而功盖天下人.须是莫被文章使了 惟圣人然后可以践形.未到圣人地位则不可.盖形者.耳目口鼻也.彼欲如此而我从之.是之谓践.如不反其言而谓之践言.不反其行而谓之践行也.目欲视.吾不遏其视.耳欲聴.吾不遏其聴.口欲味.吾不遏其味.鼻欲臭.吾不遏其臭.吾虽从是耳目口鼻之欲.不随声色臭味而去.此夫子七十而从心所欲不踰矩也.若顔子则非礼勿视聴言动.勿者.禁戒之辞.此所以未达一间也 卷三一日召对选徳殿.奏事毕.上因与论禅.乃奏云所谓禅之说.儒家亦有之.但今人只于释氏留意.殊可怪.昔周公亦坐禅.惟孟子能知之.上愕然.又徐奏曰周公思兼三王.以施四事.其有不合者.仰而思之.夜以继日.幸而得之.坐以待旦.岂非坐禅乎.天下只有一理.周公平日坐而思之者.无非爱人利物之事.只此便是佛心.何湏更问禅.上颔之 易曰不家食.吉.养贤也.非是使贤者尽禄于公室.而不食于其家.言人君能养一贤者.则天下之民皆得以耕食而凿饮.仰事而俯育.谓生育之赐广大如此.非家至而食之也.若欲家至而食之.是殆齐桓公遗老人食之类也 人之一性虽是本来髙明.然亦当尽其在我者.不然则圣贤立言.何以曰尊徳性.曰防民性.曰节性.曰养性.曰修性.旧人说性.不可修此语.直是误人 孝经言严父配天.必称周公.自古圣人大孝如舜.达孝如武王.皆不及之.而独眷眷于周公者.以周公人臣耳.而独用天子之礼乐.以褒大其亲.正所谓立身行道.扬名于后世.以显父母也.故夫子取其孝之终 聪明智慧不是.博极羣书亦不是.议论过人亦不是.事事剖判得此性湛然.如明镜止水.物虽千变万态.来则见之.此真聪明.真智慧也.文王不识不知.顺帝之则.古人前旒蔽明.黈纩塞耳.皆所以见其不自用也.东坡言我被聪明误一生.此虽戏言.然亦有理 韩魏公尝言保初节易.保晩节难.在北门九日燕诸曹诗有曰莫羞老圃秋容淡.要看寒花晩节香.先生深敬此语.尝大书于壁.以为晩节之规 易曰舎尔灵龟.观我朶頥.观我者自他人言之也.尔一点灵性中.万物皆备.却不自去理会.只来看我.看我富贵利达.便奔趋求媚.如此则朶尔之頥矣.正如刘禹锡诸公附王叔文而终不免于窜斥 崇观间朝廷禁元祐学甚切.皆号为颇僻之文.举子在学校及场屋一字不敢用.虽碑刻亦尽仆之.时钱塘有一游衲以隠税逮系于州.发箧得诗稾数编.首篇哭东坡其辞曰文星落处天为泣.此老已亡吾道穷.功业漫夸生仲达.文章犹忌死姚崇.人间便觉无真气.海内何由见古风.平日百篇谁复爱.六丁收拾上瑶宫.守见而竒之.因释其罪.前辈谓治平之世.则公议在庙堂.上无道揆.下无法守.则公议在草茅.斯言信哉 理之所在未有不思而得者.周公思兼三王以施四事.其有不合者.仰而思之.夜以继日.孔子曰吾尝终日不食.终夜不寝.以思.无益.不如学也.周公孔子可谓是大圣人.毎一举事必思而后行.今人或当烦剧.或于文字疑难.更无箇道理处置.此但不思耳.思则得之.管子曰思之思之.又重思之.思之而不通.鬼神将通之.非鬼神之力也.精神之极也 陈了翁一日往某处.或言此间有一得道者可就见之.了翁曰他自得道干我甚事.此便是了翁过人一着处.这段事须是自家自去理会.如何倚靠得人 古云任贤使能.任使二字极有轻重.贤者须委任之而后可以共治.如髙祖用子房之徒是也.能者则役使之而后可以成功.韩彭黥布之徒是也 仰之弥髙.钻之弥坚.瞻之在前.忽焉在后.顔子之学.夫子其心甚苦.见夫子只在前面力之所至.所争亦不多.只是未能赶得上.故扬雄称顔苦孔之卓 大凡作事只依箇道理行便了.切不须作意.且如当官处.合徒则徒.合杖则杖.不以喜怒为轻重.所谓观于天布不助者也 顺逆之境一也.世之昧者方居顺境则逐物而失身.迨遭逆境则执我而丧志.惟智者处之以无心.故穷亦乐.通亦乐 春秋一经虽曰纪诸侯之事.其实为人君作.周既东迁.王政不纲.礼乐征伐自诸侯出.其下自大夫出.又其下自陪臣出.天下不知有王室乆矣.夫子伤之.因鲁史而作春秋.特书王字于元年之下.既责当时诸侯礼乐征伐不得其正.又责周王不能自正其本也.此意惟董仲舒知之.故曰春秋深探其本而反自贵者始 诗序言美教化.移风俗.惟能美教化.然后可以移风俗.若教化不美.非独不能移风俗.天下反为风俗所移矣.如曹风之奢.晋风之俭.不中礼皆足以移人.教化之不美.其敝必至于此 子夏曰日知其所亡.月无忘其所能.古亡无字通.日知其所无者.凡欲学而未至者也.月无忘其所能者.已学而得之者也.君子教人于其所未学.则切切然日以为念.于其所已学.则一月之间须常自省也.如此则学安得不进 故亲生之膝下以养父母日严.此正孩提之童无不知爱其亲之说.人生在龆龀.其身在父母膝下.此时便有爱亲之心.及其长大成人.斯能养父母而敬心日生焉.人之天性如此 先生曰向守婺.有学者贽文求见.因问作诗活法.遂赠之诗曰学诗如参禅.初不在言句.伛偻巧承蜩.梓庆工削鐻.借问孰师承.妙处应自悟.向来大江西.洪徐暨韩吕.山谷擅其宗.诸子为之辅.短句与长篇.一一皆竒语.卓尔自名家.无愧城南杜.君诗亦可人.羞作女工蠧.正临百尺竿.到此方进歩.我性文字空.志在学农圃.老矣甘摧頺.肯复事雕组.少读三百篇.每自叹无补.一念絶邪思.得处忘我所.学诗如参禅.无舎亦无取.立雪谩齐要.断臂徒自苦.君欲问活法.活法无覔处 大凡议论若一处见得透.则处处皆通.盖縁是天下只一理 王荆公读尽天下书.只是不曾见道.曾子曰吾日三省吾身.为人谋而不忠乎.与朋友交而不信乎.传不习乎.曾子自思量我身上别无不是事.故每日所三省者只这般事.可谓点检得尽.又不止平日如此.虽临死时亦战战兢兢.如临深渊.如履薄氷.若论克己工夫.须是还他曾子 易曰凡益之道.与时偕行.时者天理也.欲加人力.须是天理上去得方可.若于天理相反处.如何便可加以人力 王用享于岐山.要说出用字.受命作周.用也.爰整其旅.以遏徂莒.用也.筑城伊域.作丰伊匹.用也.勉勉我王.纲纪四方.用也.文王之见于用者如此.方其在岐山时.巳自享了.岂待膺天命.抚方夏之后耶 登孔子之门者三千人.其间絶类离伦若顔闵之徒.始列于四科.然回能仁而不能久.由能勇而不能怯.赐能辩而不能讷.师之过商之不及.才之难全如此.及顔渊问为邦.则告以四代礼乐.季康子问子贡子路冉求可使从政.则曰赐也逹.由也果.求也艺.于従政乎何有.至于子贡问政.子张问政.则又皆以至言妙道许之.乃知圣人与人.亦未尝求备 喜怒哀乐未发之谓中.寂然不动之时也.发而皆中节谓之和.感而遂通之时也 陈蕃言大丈夫当洒扫天下.安事一室.此语殆非确论.圣人谓居家理.故治可移于官.又曰家齐而后国治.国治而后天下平.况洒扫应对.即圣人致知格物事.若小处做得卤莽.大处可知矣 顔渊问仁.夫子告以非礼勿视聴言动.仲弓问仁.告以出门如见大賔.使民如承大祭.樊迟问仁.告以居处恭.执事敬.夫子答门弟子之问.虽曰各随其资禀.至于问仁.则多答以敬.乃知学者之求仁.当自敬入 道一而已.而以修身为本.自修身以及于治国平天下.皆是道也.蒙荘乃曰道之真以治身.绪余以治国家.土苴以治天下.道乌有精粗.由小以至大.自近以及逺.其序当然.孟子曰天下之本在国.国之本在家.家之本在身.与斯言异矣 忠孝本非二事.孔子曰夫孝始于事亲.中于事君.又曰事亲孝.故忠可移于君.又曰资于事父以事君.而敬同.祭义载曾子言曰事君不忠非孝也.涖官不敬非孝也.战阵无勇非孝也.忠与孝岂二事哉.要之忠以孝为本.未有孝而不忠者.古人谓求忠臣于孝子之门.又曰孝立则忠遂.可谓能识圣贤之意.若谓忠孝不两立.如王阳王尊之论则不可 卷四蛊之初六言干父之蛊.有子.考无咎.九二言干母之蛊.不可贞.九三言干父之蛊.小有悔.无大咎.六四言裕父之蛊.往见吝.六五言干父之蛊.用裕.此五爻皆言干蛊之事.至上九则曰不事王侯.髙尚其事.象曰不事王侯.志可则也.后人往往引四皓子陵解此一爻.窃以为大不然.出则事公卿.入则事父兄.不事王侯.髙尚其事.此素隐行怪者之所为也.礼曰八十者一子不从政.九十者其家不从政.上九处卦之终.当父母耄期之时.不出从政.非所以邀誉于郷党朋友.非恶干禄而然.盖知尊尚孝徳者也.曾子居鲁.齐欲聘以为卿.曾子曰吾父母老.不忍逺亲以为人役.斯人也.真百世之师.故其象曰志可则也 易曰健而说.决而和.以言君子之于小人.可去则去之.可杀则杀之.未尝有心以胜之也.方其去之杀之之时.人见其为健且决.而不知君子之心本未尝动健.固无损于吾之说.决亦无损于吾之和也.昔韩魏公镇北门.有一兵骂朝城令事上公府.公问信否.曰当时乘忿实有言.公即于解状判处斩.从容平和.略不变色.衆见其投笔方知有异.若魏公者可谓能合大易之旨矣 作文须要鍊意.鍊意而后鍊句.鍊句而后鍊字.不可轻易拈出.顷见东坡梅花辞槁.涂抹殆尽.天才尚如此.况强勉学为文章者哉 事之究竟处.只一箇是字.道理既是.看如何也扑不破.杨子曰学者审其是而已.若不是便不可做 舜察于人伦者谓举动之间.须是子细推寻这道理.若差了一丝毫.便壊了天来大事 礼记三十卷.首言毋不敬.佛氏五百大戒.只此三字尽之.毋不云者十二时中行住坐卧皆能敬.其事如乡党一篇便是 道非事不形.事非道不行 传注之学有利有害.须是自做主张方可 小人无知但要胜人.君子则不然.使之不能胜己便是胜人 圣即是狂.狂即是圣.念否之间耳 道理之学.口头说得不济事.故孟子曰必有事焉 前辈谓胷中无藻鉴.不可读书 鬼神之心便是我之心.我做处若善.必隂隲黙相.做处若不善.神必悔怒.故曰聪明正直.依人而行 庄子理学既好.文章又好 人须是规模广 唐史谓宪宗任裴度为难.吾以为不然.宪宗与裴度心志契合.一旦用之以责成功.其事甚易.史臣视之以为难耳 释氏称无量寿佛.佛在甚处.自家一念不动.在太极之下不为深.先天地生不为久.长于上玄不为老.此外更有甚无量寿佛 空之说须当子细体解.若世间所有之事.皆离而不亲.世间所有之物.皆弃而不欲.以此为空.则谓之顽空.当事物纷扰之中.能一念不动即便空了.岂待勉强与物哉 吕吉甫读庄子.至叅万歳而一成纯遂顿悟 中庸曰茍不至德.至道不凝焉.周礼曰至德以道为本.不以德言道.非儒家说也 禹.大圣人也.方治水之时尚不能究河之所从来.但曰导河积石.而不言其自.张骞乃欲穷河源.何哉 书言上帝降衷于民.若有常性.荀卿乃以为恶.礼运言礼本于天.荀卿乃以为伪 前辈读书甚刻苦.范文正公就学南都时.昼夜观书不絶.以粥一器.画而四之.饥则取食.日以为常.钱明逸妙年中制科.始学于山房.遇天寒.取其所为槁爇之.俟其气稍温.即就寑.今之学者岂能如此 前辈谓作文如家书.但责平易.何尝作急造语.昔王岐公作元宵应制诗.章子厚问使甚事.公曰使鳌山鳯辇事.章意以为陈腐.且疑为所绐.诗成.果用此二语.所谓双鳯云中扶辇下.六鳌海上驾山来是也.章叹服.以为不可改.事虽平易.只是安排得好.此作文之法也 王刚中尝言士之为学.当如商贾治财.入者多.出者少.此语最妙.若不务读书.而専意作文字.有甚意味 文章以意为主.亦以诚为主.茍不出于诚意.便是乱道.且如做诗.老便说老.贫便说贫.若未老说老.不贫说贫.便不是诚意 张子韶.樊茂实.论作时文云每得一题.先于一篇中求之.一篇中求之不得.又于上下文求之.上下文求之又不得.廼就一句上生意 作文须要悟入处.无悟入处.一辞不能措.虽能措辞.亦无意义 战国之时.杨墨塞路.唐之时.佛老害道.民生斯时如坠涂炭.莫有举而出之者.孟韩二公.不忍天下之人坐困如此.是以卓然揭仁义之道.举而出之涂炭之中.其有功于名教.多矣.故曰举天下于仁义.莫若儒 有诸巳之谓信.此一句.孟子说得分晓.须是自家能省得我所固有者如此.然后信得.及若无知之人.谓圣人别是箇人.孰肯自信我与圣人同此.下士闻之.所以大笑也 父子因縁不偶然.须是前生曾结得来.其间有好者.是结得好因縁.有不好者.乃是一时相爱更不曾子细契勘.如尧有丹朱.舜有商均.岂是尧舜不积德.当时结了这因縁.便来作父子.且如人家养婢仆.有得心力底.主人必爱之.下至猫犬.主人亦有爱者.彼此若一念动.便来作眷属无疑.好人亦如此.马忠肃公居维扬时.近居有一禅剎.公尝于诸僧中择其年老而能自修者一二辈.与之交逰甚宻.公初无子.俄自喜曰今得之矣.未久有二僧死.遂与公为父子.这箇道理甚显然 人之为善.不可出于有心.有心于为善.则与为不善同.昔人有嫁女者曰尔行矣.谨毋为善.曰将为不善耶.曰善且不为.况不善乎.处心到这里方可 正文 卷五 或人问地狱之说果有否.先生曰不可谓有.亦不可谓无.皆由心之所生.一念善处便是天堂.一念恶处便是地狱.且如人问崑山县有狱否.告之曰无.你若杀了人便有狱矣.地狱之说只是这箇道理 人以生老病死为苦.何其愚哉.既寓形于宇宙间.岂能免此.且以瞿昙言之.亦免生老病死不得.只是不为他纒缚定着.生亦恁么.死亦恁么.所易者形骸耳.一点真性元不曾动.又何苦之有 大凡作事.须是见事而不见人.若但见人而不见事.则轻重予夺.皆不在我矣 尧舜之世.野无遗贤.先朝说书.谓贤者皆在朝.若只恁地说.则田野间不复有贤.唐虞之盛.风俗醇厚.虽樵夫莫不谈王道.虽执耒耜者亦知歌颂圣人之盛徳.以是知田野间往往皆贤者.尧舜岂能尽用之.今曰野无遗贤.乃是不遗其大者.如臯夔稷契诸公是也.若其余如何収拾得尽 六经之作.皆可以书名.惟易不可以书名.诗寓美刺.书纪政事.春秋正名分之常.礼乐究中和之本.皆可目之以书.至于易则窈无定名.随寓随在.故有一身之易.有万物之易.有天地之易.道在一身即一身之易.道在万物即万物之易.道在天地即天地之易.虽书而实非书 男女不杂.坐不同.椸架不同.巾栉不亲授.男女不杂是一句.若如此读.则下文皆通.坐不同.男女之坐不同也.椸架不同.男女之椸架不同也.巾栉不亲授.男女之巾栉不亲授也 老氏言圣人处无为之事.事须是处置得下.方可无为.如舜命九官.咨四岳.天下事皆一一处置了.然后能恭已南面 孟子曰人能无以饥渴之害为心.害则不及人.不为忧矣.如孔子视富贵如浮云.孟子谓万锺之禄于我何加.使其富贵过人尚如此.况不及于人.必无忧愁愤郁之叹 四科非夫子自立.夫子平日称门弟子皆以名.如回也.赐也.商也.师也.由也.求也之类.惟四科尽以字称.而曾子独不与.诸弟子中自顔渊之外.惟曾子能心传夫子之道.况夫子平日未尝与羣弟子终日说一段话.孝经十八章终始皆为曾子说.四科之目恐是曾子品题耳 或问可与共学未可与适道.可与适道未可与立.可与立未可与权.次第果何如.先生曰有志于学者可与共学.见善眀者可与适道.用心刚者可与立.至于权则变动不居.周流六虚.非造乎时中之地者则不可 荘子言人相忘于道术.道喻大事.术喻小事.事之大小虽不同.皆当相忘于无心.相忘者.不去计较.触着便做 老氏言慈故能勇.如舜孳孳为善.想其气象必是箇温良恭顺底人.乃能诛四凶.夫子乡党一篇分眀在春风和气中.忽然便去诛少正卯.慈而不能勇.只是姑息.不知姑息害事 前辈言莅官处有三莫之说.事来莫放.事去莫寻.事多莫怕 尧舜自信于为善.桀纣自信于为恶.以名论之.相去甚逺.若一念纯正.反为恶之心为善.桀纣便是尧舜 大凡做事疑则勿为.为则勿疑 司马温公清修寡欲.家无曳绮之妾.而婢仆之禁甚严.一日有客自轮盘隙中窥见一婢.蓬首垢面.形状疙瘦如鬼.不觉惊叹.乃知前辈持家.严内外之分如此 有门人侍坐.因论熈丰间事.极口诋毁王介甫.至不以人类待之.先生徐谓之曰荆公长处甚多.亦不易得.方其执政时.岂有意壊乱天下.第所见有不到处.故温公曰介甫无他.但执抝耳.此言正中荆公之病.可谓公论.诸公尚论前辈.止可辩是非.不当斥骂如此.宜戒之 先生一日读老子.至出生入死章.大悟游戏生死之道.因自言曰所谓生之徒十有三.此畏死而欲长年者.死之徒十有三.此轻生而乐寂灭者.动之死地亦十有三.此不学冥行而颠顿于生死之涂者.是三者皆非中道.彼善于此则有之矣.易论天地之数自一而至十.则十者阴阳之成数.老氏独缺其一.此何意也.盖道生一.一者形变之始.干元用九.妙万物而不役于物者也.故天得之而清.地得之而宁.老氏阙之者.圣人之得一者也.圣人得此则翕张造化.游戱生死 今州县但患财赋不足.更不去政事上理会.孟子曰无政事则财用不足.此语最是理财之策 绍兴间官不至冗者.盖得所以省官之术.五府恩例甚大.除一人则恩赏可及十数人.当时五府之官未尝备.下至侍从及卿监郎官之属.亦不尽置.至有一人兼数职者.故除授不至猥滥.毎路监司多阙.而职司亦罕除.故改秩者自难.凡此皆省官之要术 人之敬.心不可须臾离.前辈虽平居无事.犹俨然危坐.对家人妇子亦如此.今人习于惰慢.见乡里长上犹且不敬.其在闺门之内可知矣 髙才之士易得.纯徳之士难得 或言冠婚丧葬不可外隂阳之说.先生曰吉人吉其凶.凶人凶其吉 |
|
|
来自： 新用户4541Ay47 > 《儒家哲学七》
