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《道德经》第十章 [原文] 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 以“观心”的角度来感悟老子《道德经》，就会发现，在《道篇》，老子的笔触一方面紧紧地围绕着“道”来展开，同时更围绕着“修道”一层层深入。 第一章，总体阐述“道”的基本特征和“修道”的基本原则； 第二章，重点阐述“修道”如何做入手功夫； 第三章，重点阐述“修道”的要诀； 第四章，进一步阐述“修道”的要诀以及初步“见道”的体验； 第五章，阐述初步“见道”后应该如何守住所见之道； 第六章，进一步阐述初步“与道合一”时的微妙的体验； 第七章，进一步阐述如何打碎小我，破除对自我的执着，与道合一； 第八章，进一步阐述更深的“与道合一”境界； 第九章，提醒修道者必须破除对于修道中各种美好玄妙境界的执着； 第十章，阐述如何在“与道合一”的境界中更进一步地从内到外地彻底改造自己的心，更深地与道合一。 以上这些一层层递进的关系，笔者也是在写观心感悟的过程中才发现的。原来，一部《道德经》已经将识道、修道、见道、入道、合道、得道、行道、传道等等内容全部包括无遗了！我们有幸生在中国，有幸遇到《道德经》，实在是太幸运了！感恩老子，感恩《道德经》！ 说实话，对于这一章的内容，以笔者目前的实修水平，还无法完成最深层的解读。雪漠老师有句话，人的言行高不过他的心。当自己心的境界还只是一滴水时，以一滴水的视角去妄图窥测大海的玄奥，那也不过是妄想罢了。 所以在这里，笔者再次声明，笔者所写的这些所谓的观心感悟，只有一滴水的深度，仅供朋友们参考。如果您想领略大海的风采，那么有两个办法，其一，推荐大家去阅读有着大海一样深广智慧的作品，比如雪漠老师的作品，比如老子、庄子的原著，比如大藏经、道藏，比如莲花生大师的作品，比如历代禅宗大德的作品等等；其二，您可以自己下定决心，一面阅读大师们的作品，一面精进实修，当您深入到老子的智慧大海、佛陀的智慧大海深处时，您就可以亲尝其味了。 对于这一章，笔者此刻的心情真是如履薄冰，希望以下内容能够至少不违背老子所希望表达的基本方向，笔者也就可以稍感欣慰了。 载营魄抱一，能无离乎？《内观经》曰：［动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。］，载营魄抱一，即指将身心灵（精气神）合一，抱一守中。［中］，合一之后，为［一］，为［中］。能无离乎？即能够不离开这种状态吗？ 在观心之境，这种状态，佛家有另外一个词，名为［定］。什么是定呢？即将心定于一境，不动不摇。 那么［定］与［抱一］、［守中］有哪些相同和不同呢？ 定，如果定于一念，也可以视为定，比如专注于念佛，一心不乱，只有佛号念念相续。这即是一种定。但这是念佛之定，不是道家的抱一、守中。 抱一守中，道家的基本修法，在《清净经》中阐述甚详：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。 这种［真静］的状态，即是［载营魄抱一］的状态，也是一种高深的［定］的状态，同时也是一种［定慧等持］、［止观双运］的状态，也是一种［鲜活的空］的状态，也是一种［上善若水］、［止水明月］的状态，也是一种［绵绵若存，用之不堇］的状态，也是一种［后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私］的状态，也是一种［无欲观眇］的状态，也是一种［渊呵！似万物之宗］、［湛呵！似或存］、［象帝之先］的状态，也是一种［守中］的状态，也是一种［居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居］的状态，也是一种［夫唯不争，故无尤］的状态。 当这种状态越来越深的时候，还会怎么样呢？ 专气致柔，能如婴儿乎？专气致柔，不仅仅是指呼吸之气，还指身心的整体状态，整个身心的精气神状态，都达到如婴儿一般的状态——既非常饱满又非常柔弱。婴儿看似柔弱，但其实中气十足，每一个细胞都充满了勃勃的生机。观心修行也是如此，既要让自己身心合一，将自己的身心调整到无比柔软的状态，又要保有无限的生机，无比地空灵。 如何才能达到这种状态呢？［虚其心，实其腹，弱其志，强其骨］，［锉其锐，解其纷，和其光，同其尘］，［有欲观徼，无欲观眇］，［抱一守中］，［专气致柔］....... 在静坐观心时，当呼吸越来越柔弱，慢慢地就会进入若有若无的状态，当感觉不到自己的呼吸时，就进入了比较深的静定状态，这时可以观照自己的整个身心，然后可以稍稍地观想自己的整个身心就像婴儿一样越来越柔，同时潜藏着无限的活力...... 涤除玄鉴，能无疵乎？相比上一章，这里提出了更高的要求，要彻底地破除对幻景、内景、神通的执着，一丝瑕疵都不能留。［鉴］即［镜子］，［玄鉴］，即在静定观心修行中“看到”、“体验到”的各种玄妙的景象，这些景象皆是［幻像］，绝不能当真。禅宗中对于这一点称之为［魔来杀魔，佛来杀佛］。如果不能看破放下，一旦被这些幻相迷惑，就会执幻为实走火入魔神经错乱。所以要必须彻底扫除一丝不留。 爱民治国，能无为乎？民，代指各种意识、思想、情绪、念头等，国，代指自己的身心，以及与自己有关的一切人、事、物。爱，慈悲之意，治，以智慧进行处理之意。［爱民］，《金刚经》中有个词最为贴切，［善护念］，即善于护持自己的念头、情绪、思想、意识等等。［治国］，《金刚经》中亦有一句话特别合适，［应无所住而生其心］。［善护念］同时［应无所住而生其心］，即是［无为］。［善护念］为［戒］，［无所住］为［定］，［无所住而生其心］即为［慧］，戒定慧一体，即是［无为］。 雪漠老师常说，精进做事而对结果随缘，无为无不为，才是真正的无为。 在观心中，即是要安住于自心的空寂灵明，对念头观而不随，以观的力量自然地看到一切现象的空性本质。 天门开阖，能为雌乎？对于这句话可以有多个解读角度。道家修行中，修到一定程度，可以达到阳神成就，阳神可以从头顶处出来，神游天地，这时肉身就相当于母亲，阳神就相当于孩子。但笔者没有修过道家功法，只是看过一些道家修道方面的书而已，自己毫无实修功夫，所以无法深入解读其中奥妙。五六年前笔者在北京工作的时候，曾遇到过一位道家修行的老师，据说其已经达到了可以使阳神出体的境界。阳神境界在道家修行境界中还不是最高境界，阳神境界之上还有玉神境界、圣神境界等。感兴趣的朋友可以自行了解。 藏传佛教中，有很多教派均有［迁识法］，亦称［颇瓦法］，修这种法之后，可以在临终的时候将［神识］迁转到［佛国净土］。迁识，也是从头顶将头盖骨修开一个小洞，使神识从小洞处出来，然后再迁转到佛国净土。这种修法笔者也没有实际修过，感兴趣的朋友也可以自行了解。 憨山大师在其注解的《道德经》对于这句话是这样解读的，录在下面供大家参考： 天门,指天机而言。开阖,犹言出入应用之意。雌,物之阴者。盖阳施而阴受,乃留藏之意。盖门有虚通出入之意。而人心之虚灵,所以应事接物,莫不由此天机发动。盖常人应物,由心不虚,凡事有所留藏,故心日茆塞。庄子谓室无空虚,则妇姑勃蹊。心无天游,则六凿相攘。此言心不虚也。然圣人用心如镜,不将不迎,来无所粘,去无踪迹。所谓应而不藏。此所谓天门开阖而无雌也。老子审问做工夫者能如此乎。 那么，以［观心］之境视之，这句话又如何解读呢？ 天门，即第一章所言［玄之又玄，众眇之门］，即［道门］，亦称［玄关］。 天门开，即默然入道，无言守中，天门阖，即入世做事，无为无不为。 能为雌乎，雌雄相对，雌，为虚静、慈柔、包容之意。 天门开阖，能为雌乎？即不管是“入世”做事，还是“出世”修道，对于一个与道合一的修道者而言，其实都是时时刻刻与道合一的，都是［上善若水，利万物而不争］的，都是虚静、慈柔、无限包容的。天门开在道中，天门阖亦在道中，这才是真正的进入了［众妙之门］。 在实际静坐观心中，进入［无欲］之境，则相当于［天门开］，进入［有欲］之境，则相当于［天门阖］，但如果在［有欲］之境中，能够做到［观而不随］，则依然无咎。而如果忘记了观而不随，陷入了颠倒妄想，那就不再是虚静、慈柔、包容的悲智双运状态了。这是需要注意和避免的。 明白四达，能无知乎？对身心内外的一切现象，都明白了其真正的本质，对修道的理论和实践也都明白了其道理，对自己心的真相也没有任何疑问了，那么这个时候，能不执着于这些道理和知识，能不执着于自己修行的境界，能不执着于这所有的一切吗？能无知乎？即能达到大智如愚的“无知”状态吗？ 能无知乎，佛教中对应的说法是破除所知障，破除法执，悟到一切法包括佛法究竟性空。 一切皆为道的化现，有所知，即有所不知，但有知见执着，心即有所住，所以需要扫除一切知见，达到［无知］，即明白一切但不立一切、不执一切，［居无为之事，行不言之教］。 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 当以上这些都做到了之后，就安住在这种状态里，生之，让这种状态在自己的生命里生起，畜之，长养这种状态让这种状态不断地强化、稳固，生而不有，虽然生起了这种状态，但不要执着，自然地安住于其中即可，为而不恃，长养这种状态使之稳固但并不认为自己如何了不得，不张扬，不炫耀，长而不宰，让这种状态成为自己生命的常态，安住于真心之中，无为无不为，而不需要再将这个真心看做是［我］这个主宰（即真心做主，而依然［无我］，我法俱空），是谓玄德，这样就达到了真正的与道合一，与天地同其德了。玄德，才是真正的道德。 《道德经》第十章，见、修、行三位一体，不仅在观心专修中要把握这些修行要点，生活中同样要贯彻这些要点： 1）身心合一，抱一守中，专注不离； 2）专气致柔，如婴儿般既柔弱无骨又生机饱满； 3）对于修行中的一切玄妙体验要彻底破除执着一丝不留（不是说不让这些体验发生，是让这些体验自然地发生，同时明白其本质是无常的幻相，不攀缘、不执着、不被其迷惑，对这些体验和现象同样要观而不随，看破、放下即可）； 4）［善护念］，同时［应无所住而生其心］，戒定慧一体，为无为之要义； 5）有欲观徼，无欲观眇，皆要虚静、慈柔、包容，观照清明，观而不随； 6）要彻底破除一切知见，破除对一切知见的执着； 7）安住真心、长养真心，时刻不离真心，同时不刻意执着于真心，自然安住，自然长养，自然任运，自然应用，不张扬，不炫耀，无私无我，无欲无为，在积极创造人生价值的同时保持一颗朴素的平常心。 感恩老子 感恩《道德经》 |
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