子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

公冶长篇第五⑭

⑭ 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。闻，听到、看到、学习到的，都称为闻。当子路听到、看到这些善知识，还有孔夫子的道，还有其他人所讲的道，只要是善良的、正确的事情，那么当我听到了以后，没有去行的时候，我是担心又继续听到更多的道理的。

子路其人，好勇、重行，这个人非常重视行，因为他的性格是好勇的。《论语》当中还有一处记载，子路问孔子：“闻斯行诸？”我听到了就要去做吗？因为他的性格好勇，所以孔夫子回答：“有父兄在，怎能听到就去做？要去问一问自己的父兄。”因为好勇的人通常他是冲动的，所以告诉他，你不能听到就去做，你要去问问你的父兄，然后再去做一件事情。

我们再回到“子路有闻，未之能行”，这里的闻，指的是正确的，指的是道。“择一善，则拳拳服膺”，我们选择一个善道的时候，如果未之能行，还没有开始做的时候，我是恐怕又听到的。这句话的重点，我们把它提炼出来，在一个行字。

首先我们要有志于学的态度，重于行的态度，也就是《论语》开篇所讲的“学而时习之，不亦说乎？”闻就是学的过程，我们要听到、看到、学到，习就是这里的重在行，我们只有在习的时候，在行的过程当中，才会体会到那种喜悦。如果没有去行，没有去习，我们继续听闻太多，实则是没有什么意义的。

很多人都会讲一句话，道理我都懂，我学了很多，为何依然过不好我当下的生活？道理我都懂了，可是我还有很多的烦恼。知而不行，实则是未懂，这个并不是真知。

我们来举一些例子，让我们来体会行的重要性。比如说我们今天听到了一句话，学到了一句话“慈心于物”，我们听到这句话，我们觉得懂了，可是如果不去践行，我们体会不到其中的喜悦和美妙。当我们听到了慈心于物这句话，我要懂得身体力行地去做，我用我的每一件物品，读的每一本书籍，我是轻拿轻放的，只有我们去践行的时候，我们才能真正体会到慈心于物这几个字的作用。

当我们开始慈心于物的时候，别人就可以看到我们的行为，心目中是有他人的，就会影响到别人，也是去轻拿轻放，也是去慈心于物的。所以只有这个时候，我们才能体会到这几个字所带给我们的力量。

比如说我们学《论语》，又学习到了“德不孤，必有邻”，原来有德行的人，是有更多人来亲近的，那我就要去践行，我的每一个行为，我的每一个思维，我和每个人在交往的过程当中，是不是以德为出发点。我们时时刻刻地提醒自己，以德为出发点，必然有人愿意来亲近我们，我们的人际关系，自然也就会变得更好。只有我们在去践行的时候，我们才能发现其中的美妙，才能体会其中的喜悦，原来我以德为出发点，和人交流，和人交往，真的别人愿意和我们亲近了，这个时候我们所学才有力量。

我们又学到了一句“近者悦，远者来”，无论我们去做生意，还是我们立于天地之间，都是一样的。让每一个接触过我的人，觉得是受到了利益，觉得是高兴的、喜悦的，这个时候自然有更多的人，通过他的介绍来到我的身边。

比如说我们在做生意，我们去服务好每一个接近我们的人，他是快乐的，他是喜悦的，自然他可以介绍更远的人来到我们身边。只有我们去践行的时候，我们才能体会到所学的道理，所带给我们的变化和力量。

如果没有去行，我们听闻了再多又能怎样？很多人都是道理懂了，我听说过了，认为就是知道了，但是你没有去践行的时候，你是不会真的明白的。

比如说会做饭的人，也是同样的道理，说我今天看到了某一段视频，或者某一个菜谱，讲得特别好，我认为我看过了就会了，但实则不是这样的。只有我们自己按照我们所学，去做的过程当中，你依然会发现问题，那么发现问题再去修正，最后我们才能真正地会做这道菜。当我们面临一个工作也是一样的，我们觉得听别人讲，会了，我们觉得看别人做，我们会了，可是真正当我们做的时候，依然会有很多问题。那么在这个过程当中，发现了问题，不断地去修正，这件事情我们才能真正地会做，这就是行的重要性。

所以我们学习圣贤的文化，回到最核心的地方，是让我们来修正自己的行为的。我们学到了“吾日三省吾身”，我每天都在自我反省，有哪些地方做得是不足的，是做得不够的，这个时候我才能不断地去修正自己，让自己的内在变得更充实，变得更有力量。

所以离不开这个行字，如果没有了这个行，我们听再多的道理，最后都是空乏的，无力改变我们当下的现状，学来的也只是知识，听来的也只是道理，不会让我们的内在产生力量，不会让我们的内在产生智慧。

我们可以去观察身边的人，真正修得越好的人，行得越多，因为他要不停地去践行，从而才能更好地闻道。我们只有行得更多的时候，我们才有更多的体会，才会增长更多的智慧，这个时候我们所学也会更深刻，我们所闻也会变得更广博。

所以这是一个循序渐进的过程，《中庸》讲学、问、思、辨、行这五个字，也是从闻到行的过程，首先博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，最后都是要笃行的，身体力行地去践行，去实证。当我们有了更多的实证，我们才可以更深入地去博学，更深入地去博学，是有助于我们更好地去笃行。

所以智慧都是在行中所产生，我们现在来回想，自己也是一样的。如果我们每天在听到的道理当中，哪怕只有一句去践行，想一想，一年下来，我们会行三百六十五个道理，可是如果我们没有践行，即使我们听三千六百五十个道理，又如何呢？有的人会说，我学了很多的知识，为何记不住呢？就是因为没有行，没有应用，你又如何能记得住呢？

比如说我不停地去亲近和帮助他人，我的人际关系变得更好，你自然就记得“德不孤，必有邻”，因为他是你自己实证过的。比如说我是做生意的，我就践行“近者悦，远者来”，为我的处世原则，这个时候，你是在应用和践行的，这几个字你自然就会记得。

有的人说，我生活当中总碰到一些原本没有做过的事情，可是我都是积极进取的，因为我在践行“贫在弃时，富在迎来”，我是主动的迎的思维，遇到每一件事情，我都拿这八个字来践行，这个时候你自然就会记得住。所以我们没有更好地记住，是因为我们没有更好地行，并没有把它变成自己的力量。

我们再来举个例子，比如说我们学习做饭的过程，如果某一道菜我们是没做过的，我们看别人在做的过程，我们觉得好像是记住了，但是当你再想把这个步骤讲出来的时候，你会发现，你依然记不清楚。什么情况下才可能记得清楚呢？就是我实实在在地去做，并且做过很多次，一直在践行，这个时候你在描述整个做饭的步骤，你会发现非常清晰。

我们去做一个工作，也是同样的道理，别人如果只是给我们教会了，但是我们自己并没有去践行，这个时候，你再想起这件事情的步骤的时候，你会发现并不清晰，而且自己并不肯定，我记得这一步，好像是这么做来着。可是，如果你实实在在地在行，你通过自己的努力，不停地把这件事情做得很熟练，这个时候，你不需要刻意地记，它都在你的脑海当中。

所以说，只有我们在行的过程当中，才能把闻到的知识，学到的道理，变成我们自己的力量，这个时候学而时习之，不亦说乎？我们才能体会到那种喜悦。修行，重在的就是这一个行字，所以如果我们学而不习，是没有力量的，闻而不行，是没有力量的。

我们再回到《论语》的这句话，“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”这是我们志于学的态度，这是我们修身的态度，当我们有这种态度的时候，我们才能更好地去践行。关于行这个字，它是有次第的，比如说“德不孤，必有邻”，不是说我的仁德，一下就可以达到什么样的境界。所以我只要开始去行，哪怕我没有行到如此之深，但是我只要在行的时候，我就有更多的体会，那么这个时候，我可以再去闻更多的道，可以择更多的善。我们反复地去行，如果我们一天，可以践行一个道理，这一年我们自己可以想象，我们的智慧、能力，我们自己所悟出的体会，就会变得很丰盈。

我们现在这种学习状态还好，我自己可以停止，比如说今天的线上课，我听得多了，我可以明天再听，我们是可以选择的，但是我们再去看，我们人生当中，有很多问题是不可选择的。

比如说学生上课，不会因为你没有听懂，或者没有去践行，明天老师不再讲新的内容；比如说我们在一个企业当中工作，不会因为你没有做到，而企业不往前走，团队不发展。

我们生活在这个社会当中，也是同样的道理，不会说我听到了一个道理，但是我还没有做到，时代就不往前发展。天道惟新，天道是在不停地更新的，如果我们跟不上，一定会被时代所淘汰，一定会被学业所淘汰，一定会被企业所淘汰，这也是天道运行的规律，他是一直在更新的过程。

这个时候就需要我们自己精进勇猛，当我们接触了一件事情，我们快速地去践行，越是践行，我们才有智慧可以听得懂更多，这个时候我们才不会被淘汰，我们本身才有选择的权利。