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《鬼谷子》它实际上是以“道”为核心，衍生出的针对于“言说”的一门学问，它揭示了人与人之间的沟通的内在原理，从而在本质上进行谋划。 《捭闔第一》 人的智慧贤愚，知识见解；外界的环境局势，时间的长短；乃至命运的轨迹。这些都是在“游说”中所要了解的要素。看着虽然很繁琐，但是《鬼谷子》告诉我们要化繁为简，把万事万物划分为阴阳五行，通过把握根本的“陰陽之開闔”，而掌握所有的变化。 《鬼谷子》核心，一是强调要把握住根本，也就是“道”。二是通过“道”，去使用“术”，也就是书中的十四术，十四个篇章。 ”说“就是捭，”默“就是闔。所谓”谎言“，只不过是捭中的一个部分，完整的言说术，是依不同的情况，而使用不同的技术。 比如学生犯了错，家长第一反应可能是要打要骂。而这种沟通方式是闭塞的，不会被对方所接受。 《謀篇第十》 应当知道学生内心的真实想法，把握住症结之所在，然后以他的理解的方式去开导。至于如何去探察别人的内心，这就要看《捭闔》篇了。 再比如生意上的合伙伙伴，如何去保持好彼此之间的关系？ 內揵第三 人与人之间的关系其内在都有一个“揵”，聚散离合都是凭借着这个。 一个国家，团队的分散和成立，如何提前预知，并施以计谋？ 《抵巇第四》 如能预知大势的走向，只需“經起秋毫之末”，就能达成翻天覆地的变化。 阅读过这本书的人，都不难发现，它的涉及面十分广泛，你可以运用其中的道理在生活中的方方面面。它绝不单单是引诱别人做某些事这种小阴谋，书中的阳谋、对大势的把控，亦是精华之所在。阴与阳，明与暗，进与止，这是一体之两面，懂得其中的本质，便能随心应用，变化万千。 对这本书中的言说术有着抵触情绪的人，其实本质上都是“日用而不知”，他们说的话，写的文章，其表达方式都不外乎一种技术，《鬼谷子》则是教导了我们用更好的方式和技术去达到我们原本的目的罢了。 鬼谷子虽名为纵横家，但读过《鬼谷子》的人应该都可以感受到他的道家思想，《鬼谷子》在这些年评价很高，但在历史上他的负面评价特别多，其中有三个原因。 一 《鬼谷子》是后人伪造。唐代的柳宗元就曾写下《辩鬼谷子》一文，文中柳宗元认为汉时刘向、班固录书，无《鬼谷子》，《鬼谷子》一书应是后人托名。 二 从历史来看信奉鬼谷子学说的大部分都没啥好下。持这种观点的是明朝开国大臣宋濂，他认为：“大抵其书皆捭阖、钩钳、揣摩之术。……是皆小夫蛇鼠之智，家用之则家亡，国用之则国偾（败坏），天下用之则失天下。学士大夫宜唾去不道。”在宋濂看来鬼谷子中教的都是小术，这些小术让人心偏邪，所以谁用谁坏！ （苏秦因被刺杀而死，张仪不被秦武王信任仓皇逃魏，后在魏国一年而亡。） 三 认为《鬼谷子》的学说只是术，而且很低级。这是纪晓岚的评价，他说：“宋濂《潜溪集》诋为蛇鼠之智，又谓其文浅近，不类战国时人，又抑之太甚。柳宗元辨《鬼谷子》，以为言益奇而道益隘，差得其真。盖其术虽不足道，其文之奇变诡伟，要非后世所能为也。”也就是说在纪晓岚看来现存的《鬼谷子》文字奇变诡伟，应是前人所做，但《鬼谷子》中所言的方法不足道也。 看过今人对鬼谷子评价的人这会可能有点懵，怎么教出苏秦张仪的鬼谷子的著作评价这么低啊！就历史而言鬼谷子评价不低，我们道教尊为王禅老祖、玄微真人，司马迁也认为鬼谷子这个人非同一般，但是历代对《鬼谷子》一书的评价都不高，《陋室铭》中的西蜀子云的看法，他在《法言》中说“或问：'仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言，安中国者各有十余年。是夫?’曰：'诈人也，圣人恶诸。’”他这里点破了海底眼，纵横术说白就是教人用阴谋欺骗达到目的的方法。 当然在今存的《鬼谷子》中不仅有纵横术，也有道家养生术，识人术，但纵横术的核心就是欺骗，不择手段取得目的，一个人经常说谎他必然众叛亲离，所用纵横术的人往往没有好下场，所以历代对纵横术的评价不高，认为这只是小术，不足以道，毕竟骗人是不长久的啊！ 《鬼谷子》，虽然是一本书名，而实际上并没有真正鬼谷子其人。 “鬼谷子”这三个字，映射出名、实相衬的身影，是属于意识上的名氏。 鬼，人人都谈论过鬼，然而，没有人能够说得出鬼的实际有无。 谷，乃山谷，正符合道家思想之虚怀若谷。 子，是广泛性，对个人之尊称。 因此，任何一个人，如果秉性虚怀若谷，来无影去无踪，云游四海而有学养者，俱皆可以称谓“鬼谷子”。 《鬼谷子》与道家思想是出于一个渊源，即是以“素”学为主。 “素”学是与佛家所言之本来面目相近似。鬼谷子的“素”学，是指形而下的“素”。 简而言之，就是指：你到底想要什么，什么方式是你可以得到的途径。鬼谷子一再提到，人与人之间的“素结本始”。 “素”在形而下，就是指不自欺，不自我虚伪，正确对待客观环境。 |
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