浅谈《诗经》—— 探寻中国古人的诗与远方

引言——赏读《诗经》的意义

（一）读《诗》明诗。

《诗经》是一部什么样的书呢？应该先有个轮廓性的认识。

1.《诗经》是中国第一部诗歌总集，记录了中国最古老的诗歌。

最早的记录为西周初年（公元前11世纪，距今约3000年前），最迟产生的作品为春秋中期（距今约2500年前），上下跨度约五百多年。据传，周代诗歌最初约有3000多篇，经精选汇编而成305篇。先秦时期称为《诗》，或《诗三百》。《诗经》是中国诗歌的源头，也是中国文学的源头。“为有源头活水来”。由此开始，中国就成了诗歌的国度，开启了“诗与远方”的漫漫长路之旅。继而，《楚辞》《汉乐府》诗》《宋词》《元曲》，直至明清小说，生生不息，子子孙孙，无穷无尽。直至今天，繁衍出千姿百态的文学样式，千姿百态的诗歌形式。这就是中国的文脉。这就是中国的文化自信。

我认为，喜欢读诗的人，喜欢写诗的人，对中国文化感兴趣的人，应该对中国诗歌的祖宗、对中国文学的祖宗抱以崇敬之心，应该对《诗经》有所了解。

2.《诗经》生长于黄河流域。

《诗经》以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在现今陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。这是上古时期中国最富饶的地区。《诗经》的产生，无可辩驳地证明，黄河流域是中国经济、政治、文化的发祥地。中华五千年文明的主根，在黄河流域的中原地区，这是无可置疑的。其他地区的文化都落后于中原地区。

为什么中原地区的文化最先发达呢？因为，我们的祖先炎黄二帝工作生活战斗繁衍在这个区域，掀开了中华文明的第一篇章，即农耕文明。尧舜禹工作生活战斗繁衍在这个区域，掀开了中华文明的第二篇章，即政治文明。

然后，才有夏商周秦汉唐宋元明清……，都是以这个区域为中心，繁衍了五千年中华文明。

所以说，黄河流域，名副其实是中华文明的摇蓝。

譬如太行山地区，有神农尝百草，制耒耜，播五谷，开创农耕文明的文化积淀；有女娃斗黑龙，化精卫，衔木石，填沧海的文化积淀；有女娲炼五色石补苍天的文化积淀；有羿神射日救苍生的文化积淀；有愚公移山的文化积淀，等等。这就是中华五千年文明的主根。

所以，我们生长在三晋大地的人群，都遗传着有祖先的文化基因，具有“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷”的大无畏精神。虽然经过数千年沧桑岁月的洗礼，这种奋斗精神一但被激活，就势不可挡，力拔山，气盖世。

比如抗日战争时期就是这样，母亲送儿打东洋，妻子送郎上战场。最后的一碗米，送去做军粮。最后的一尺布，送去做军装。最后的老棉袄，盖在担架上……。

抗战歌曲《太行山上》，原歌名是《太行山上打日寇》，歌词是：

“红日照遍了东方，

自由之神在纵情歌唱。

看吧，

千山万壑，

铜壁铁墙，

抗日的烽火燃烧在太行山上，

气焰千万丈。

听吧，

母亲叫儿打东洋，

妻子送郎上战场。

我们在太行山上，

我们在太行山上，

山高林又密，

兵强马又壮，

敌人从哪里进攻，

我们就要他在哪里灭亡。”

这是抗日战争时期，太行山地区民族精神最真实的写照。人民战争的汪洋大海，彻底赶跑了日本帝国主义。

我们的祖先特别眷顾他的子孙，不仅留下非常优秀的精神资源，还留下那么多优质矿产资源，还留下这么好的自然环境，四季分明，夏无酷暑，冬无严寒，没有大的自然灾害。这真是得天独厚啊！我们有什么理由不热爱自己的祖先呢？有什么理由不热爱自己的家乡呢？有什么理由不建设好自己的家乡呢？

我们非常骄傲地看到，新中国成立以来，在太行山上，成长起共和国勋章获得者、一至十三届全国人大代表申纪兰，成长起白求恩式好医生赵雪芳，成长起一大批功劳卓著的建设者、企业家，成长起著名作家赵树理、赵瑜、葛水平，成长起90后优秀大学生宋玺等等。他们是当代太行山文化的优秀代表。

3.《诗经》成书于春秋中期。

距今约2500年前，《诗经》被汇集成册，起初叫做《诗》或《诗三百》。据传，尹吉甫曾采集、编篡《诗经》，孔子曾编订《诗经》。

4.《诗经》是周王室“以德配天”“敬天保民”治国理政思想的突出体现。

《诗经》按其产生的不同社会阶层、不同风格、不同功能，分为风、雅、颂。

4.1.《颂》，分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇，大部产生于西周早期，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。这是被当时的统治阶层认为最神圣的经文（乐章）。

4.2.《雅》分《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。

《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古时期仅存的史诗。

《大雅》的作者是贵族文人中的各类不同政见者，有史诗作者，有祭祀乐歌作者，有宴会乐歌作者，有对现实政治不满的作者，他们也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。这部分诗就有了文人雅士的味道了。

周代贵族文人的作品构成了《诗经》的独特部分。《尚书》记载，《豳风·鸱鸮》（音：bin彬风.chixiao赤啸，即猫头鹰）为周公旦所作。

《小雅》产生于西周晚年到东迁洛邑以后。

《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁以后。

《小雅》中也有部分民歌。

4.3.《国风》160篇，占《诗经》总数百分之五十三还多，大部分为民间所作。

《风》出自各诸侯国的民歌、民谣，是《诗经》中的精华部分。反映了社会底层民众的心声，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。这部分诗生活气息非常浓郁，也是《诗经》中生命力最旺盛的一部分。

5.采诗制度。

采诗观风是先秦时期具有悠久历史的一种制度。采四方风俗以观民风，采诗之官称之为“风人”或“行人”。

周代开始设采诗官。采诗人每年春天，摇着木铎（木铃铛）深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为听民声、知得失的施政参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。

这种采诗制度，是周王室深入了解社会底层状况的一项重大创举。现今的文学采风、新闻采访采编等制度，就是周代采风制度的延伸。

6.献诗制度。

周代有一种“以美为谏”的献诗礼俗。二《雅》中的颂美诗，无论是述史、颂祖还是颂时王，这些诗篇的创作都是以某种教育意义为宗旨的，即作诗以为讽谏。自周初制礼作乐时起，周代献诗制度就形成了一种“以美为谏”的现象。即在赞美、歌颂中隐含讽喻，和风细雨地给天子、国君提出建议。这就给持不同政见者提供了一个发表意见的机会。就比如人体内产生了胀气浊气，必须要有一个通道排出去，或者从呼吸道排，或者从消化道排。否则，就容易憋出毛病来。

如《卷阿》真实地反映了周代的献诗现象，它是周代献诗制度的标本。

总之，《诗经》是一部现实主义的文学作品集。就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌；有祭祀神鬼的乐章；有贵族之间的宴饮交往；有劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。

7.对《诗经》发展贡献最大的历史人物。

一是周武王。

周武王是开启朝野诗风第一人。

　　周王室是采诗、献诗制度的制定者、推行者，同时又是诗歌作品的欣赏者、评判者，甚至是诗歌作品的创作者。王权的力量，掀起了庙堂之高与江湖之远的诗歌浪潮，阳春白雪与下里巴人都激活了诗与远方的亢奋。可以想象，一年一度的全民性的作诗、吟诗、歌咏大赛活动，持续了几百年。哪个国家有过这样的文化普及奇迹呢？独一无二啊！

所以说，周王室是中华诗歌文化的奠基者、开拓者，是《诗经》成长的优秀园丁。

二是尹吉甫。

尹吉甫是编篡《诗经》第一人。据传，他曾做过采诗官，尔后又是《诗经》最早的收集、编篡者——太师。虽然仅收集了西周时期的诗，但他为《诗经》的收集、编篡开了先河，被尊称为中华诗祖。

同时，他还是西周末年军事家，曾与周宣王一起率军南征北战，战功卓著。他还是一名诗人，曾作《诗经·大雅·烝民》、《大雅·江汉》等。

三是孔子。
孔子是研究、推崇《诗经》的第一人。
孔子对《诗经》有很高的评价。
1.对《诗经》的思想，概括为：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。
2.对《诗经》的特点，概括为：“温柔敦厚，诗教也”。即认为《诗经》使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策。
3.对《诗经》的重要性，概括为：“不学诗，无以言”（不学诗，就不会说话），显示出《诗经》对中国古代文学的深刻影响。
孔子认为，研究诗经可以培养联想力，提高观察力，学习讽刺方法，可以运用其中的道理侍奉父母，服侍君主，从而修练到齐家、治国、平天下的本领。

在先秦时期，即秦朝之前，《诗经》是上流贵族社会才能享受的精神奢侈品。

孔子对《诗经》的研究和弘扬，做出了重大贡献。
根据《论语》中孔子所说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”

可知孔子确曾为《诗》 正过乐。只不过至春秋后期新声兴起，古乐失传，《诗三百》便只有歌词流传下 来，成为今之所见的诗歌总集。

当代学者黎千驹概括孔子对《诗经》的六大贡献：
第一，整理《诗经》，从而使《雅》、《颂》各归其类。
第二，以《诗》为教，形成了比较系统的诗教理论，这对于其后两千余年的诗歌教育、诗歌研究、诗歌创作等皆产生了巨大的影响。
第三，对《诗经》内容的评论，形成了'思无邪'和'温柔敦厚'说，它揭示了文学作品的教育功能，揭示了文学具有倾向性的基本原理，揭示了文学反映社会生活和人们思想感情的多样性与主导性的关系。
第四，对《诗经》音乐的评论，体现了孔子倡导诗歌内容与形式的完美统一，揭示了文学具有审美性质和特征的基本原理。
第五，对《诗经》社会功效的评论，提出了'兴、观、群、怨'说，这深刻地揭示了《诗经》的本质特征，也揭示了文学具有教育作用和认识作用的基本原理；开创了文学的'功用理论'，对后世的诗歌创作及其创作理论皆产生了重大的影响。
第六，倡导学习《诗经》要学以致用。
总之，《论语》中所记载的孔子关于《诗经》的评论，既揭示了文学理论中许多基本原理，也是我国最早的文艺批评。探讨孔子在《诗经》研究方面的贡献，对于研究中国文学理论史和文学批评史皆具有重要的意义。

　 自伟大的思想家、教育家孔子编订《诗经》之后，教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。
最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”、七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强，所以由其传诗。
孔子推崇《诗经》的目的：为政治服务。为推行仁政服务。

　 先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。

四是汉武帝。

汉武帝是普及《诗经》的第一人。

汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术。《四书》（论语、大学、中庸、尚书）《五经》被儒家奉为经典，《诗经》成为《五经》之首，即：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。

从大汉王朝开启了以《四书》《五经》教化天下的汉文化普及历程，用封建礼教一统天下，久久为功，维系了两千多年封建帝制。

秦始皇奠定了大一统的政治基础，汉武帝则奠定了中国大一统的思想文化基础。历史的安排，秦皇汉武成为中国两千多年封建文明的奠基者。

　 由此，我才读懂“昔秦皇汉武，略输文采”这句名诗的真正内涵。世纪伟人“登泰山而小天下”，他一生追求的宏愿是“改造中国与世界”，实现“环球同此凉热”是他毕生追求的诗与远方。

（二）读《诗》明史。

《诗经》，反映了周初至春秋中期约五百年间的社会面貌。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

　 《诗经》中的每一首诗都是一个故事，有的长诗中，甚至是多个故事。因为，它是拿给周天子看的。周天子要通过采诗、献诗、诵诗的途径来听取各诸侯国、各阶层的声音，了解国家治理的情况。所以，《诗经》虽然使用了赋、比、兴的表形式，但基本是写实的手法，类似美术中的素描，类似电影中的纪录片，是周代的一部故事大全，是周朝社会非常生动的历史写照。所以，通过读《诗》可以再现周朝各地的真实历史状况。

故事一：西伯戡黎。
《西伯戡黎》选自中国现存最早的史书——《尚书》，该文是在周文王战胜黎国之后，殷商王朝的末代君主纣王与其贤臣祖伊的一段对话。

商书·西伯戡黎
西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：「天子！天既讫我殷命。格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。今我民罔弗欲丧，曰：『天曷不降威？』大命不挚，今王其如台？」
王曰：「呜呼！我生不有命在天？」
祖伊反曰：「呜呼！乃罪多，参在上，乃能责命于天？殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦！」

译文：
周文王打败了黎国以后，祖伊恐慌，跑来告诉纣王。
祖伊说：“天子，天意恐怕要终止我们殷商的国运了！贤人和神龟都不能觉察出吉兆。不是先王不扶助我们后人，而是大王淫荡嬉戏自绝于天。所以上天将抛弃我们，不让我们得到糟糠之食。大王不揣度天性，不遵循法律。如今百姓没有谁不希望大王灭亡，他们说：'老天为什么不降威惩罚呢？’天命不再归向我们了，现在大王将要怎么办呢？”
纣王说：“啊哈！我的一生不有福命在天吗？”
祖伊反驳说：“唉！您的过失很多，又懒惰懈怠，高高在上，难道还能向上天祈求福命吗？殷商行将灭亡，要指示您的政事，不可不为您的国家努力啊！”

《史记》也记载：文王能“遵后稷、公刘之业，则古公（父）、公季之法，笃仁、敬老、慈少，礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之”。——西伯能遵从先人之法，继承祖先的业绩，礼贤下士，日益强盛……。殷纣王恐其不利于己，将其囚禁。在摆脱纣王的控制之后，周文王先后戡伐犬戎、密须、耆国、邘、崇侯虎等国，并自岐迁都于丰（今陕西长安县），为讨伐商纣、建立周朝奠定下了稳固基础。

　　2006年，黎城县西关村发掘出西周古墓群，被考古界确认为古黎国墓葬。这为《西伯戡黎》的典故提供了准确的地理区位依据。

西伯戡黎在襄垣留有故事。
　　《襄垣县志》载，襄垣商代属黎国。据传，西伯戡黎时，周文王和姜子牙的中军帐就设在襄垣县东南方的山头上，而其军队也驻扎在大山附近的村子里。后来，人们为了纪念这一具有历史意义的事件，将文王驻扎的山头叫成了文王山、周王山，山下驻扎军队的村子叫成了西周、东周，把他喂马的地方叫成了马窑。

从《尚书》到《史记》的《西伯戡黎》，到黎城西周黎侯古墓群，又到襄垣、潞城交界处文王山、文王庙的传说，充分证实了《西伯戡黎》的准确性。

　　西伯戡黎之战规模不算太大，但其意义深远。正是这一战拉开了兴周灭商的序幕，最终推翻了殷商政权，将历史大大向前推进了一步。
　　继戡黎、伐邘、灭崇一连串的动作之后，周文王将周的都城由岐山周原东迁渭水平原，建立沣京(在今陕西长安县沣河西岸)。“既伐于崇、作邑于沣。”(《诗经· 大雅》语)接着又向南扩展势力到长江、汉江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形势。然而，在大功垂成之际，姬昌不幸死去。《尚书· 无逸》和《吕氏春秋· 制乐》都说，他享国50年，称王前立国43年。

故事二：武王伐耆。
2008年入藏清华大学的一批战国竹简（清华简）中的《耆夜》，叙述的是周武王八年征伐耆国（即黎国，在今长治市西南）得胜后，班师回朝，在文王庙举行庆功宴的故事。简文中包含了周武王、周公、毕公、召公、辛甲、作册逸、吕尚父等人在酒宴中所赋诗文。
《耆夜》内含有诗歌五首——《乐乐旨酒》、《輶yóu乘》、《贔贔》、《明明上帝》和《蟋蟀》。
其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。
《耆夜》反映出了西周早期王室内煮酒吟诗的情景，说明上层社会确实是以诵诗为风尚。

【清华简】《耆夜》原文：
武王八年，征伐耆，大戡之。还，乃饮至于文太室。毕公高为客，召公保奭为介，周公叔旦为主，辛公[⿰言泉]甲为位，作册逸为东堂之客，吕尚父命为司正，监饮酒。

耆：一是指六十岁的老人。二是强横跋扈，作乱造反的将帅。

　　目前，史学界对清华简记载“武王伐耆”的史实正在热烈讨论中。很多历史问题，争论了上千年，莫终一是。最后还得以考古来证实。

　　清初学者顾祖禹的《读史方舆纪要》卷四十二潞安府长治县：“黎亭在府西南三十五里黎侯岭上。相传黎侯所筑。”清乾隆三十五年《潞安府志·山川考》：“黎侯岭，在城西南三十里，有黎侯亭。今废。郡皆石山，惟此岭皆土。……黎水，出黎侯岭，北流至城西，俗名黑水河。与石子河合，西入漳水。”

我们知道，上党地区新石器时期，是炎帝神农氏部落的天下。从炎帝聚落地羊头山到五谷畦育谷遗址，从炎帝活动范围20余处相关地名到陵墓墓碑，从几十处炎帝古庙到渗透于日常生活中的民俗传说，形成了一条完整的炎帝文化遗迹链。
黄帝时期，封炎帝后裔参卢于潞“守其先茔，以奉神农之祀。”
此后，尧帝之子丹朱又被封于上党地区。
传说中还曾有周武王封尧帝后裔于耆国（即黎国）的记载。

原长治县、长子县、高平县交界处有黎岭，又名黎侯岭、羊头岭，传说是中华民族始祖炎帝神农氏在上党建立耆国的地方。清光绪版《长治县志》记载：“黎侯岭，县西南三十里，黎泉出焉，有黎侯亭；诸山皆石，此独土山。”《竹书纪年》称：“炎帝，初国伊，又国耆，合称曰伊耆氏。”《尚书》则说，“耆即黎也”，

我们当地的遗址、遗迹，可以作为非常有力的佐证。今黎城县有黎侯古墓群。长治县建有黎都公园。潞城、襄垣交界处有一座文王山，山脚漳水环绕，山顶建有文王古庙，疑是文王戡黎后所建。或因潞地微子国曾是殷商封地，比干岭上建有“三仁祠”以纪念殷商仁臣微子、箕子、比干。西伯戡黎，继而武王伐黎后，为了宣示周天子主权，为了以《周礼》化人，而特在此风水胜地建筑文王庙。周朝崇拜“奉天承运”、“君权神授”理念。 古人在山头上建庙宇，一是证明隶属关系，是领地归属的烙印。二是布道。用以传播某种精神信仰，繁衍某种文化。

从纷繁的史料中，似乎反映出周文王和周武王父子俩，都曾经来过古上党地区，并留下具有战略意义的历史络印。
西伯戡黎，这一仗打在黎城、襄垣一带。
武王伐耆，这一仗打在长治县一带。

上述史料说明三个问题：
一是说明，周文王、周武王父子俩都来古上党地区打过仗。周文王这一仗打在周灭商之前，周武王这一仗打在周灭商之后。这两仗都与周朝的建立和政权巩固休戚相关。所以是具有战略意义的历史事件
二是说明，上党地区的黎国（一说炎帝后裔，一说尧帝后裔）还是很顽强的。正如孔子说的：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！”
　　三是说明，上党地区在三千多年前的商周时期，就是兵家必争之地。　
周戡黎伐耆，而后灭商，建立周朝。秦赵长平之战，而后灭六国，统一天下。李存勖三垂冈夹寨之战，而后建立后唐。中共上党战役，而后统一大陆。三千多年来，四次立国之战起于上党。
故事三：尹吉甫与山西。
《诗经》编篡第一人尹吉甫，曾在山西作官，曾在山西征战。
尹吉甫（前852—前775），西周时期房陵人（今湖北房县）黄帝之后伯儵族裔，尹国的国君，字吉父，一作吉甫，兮氏，名甲，金文作兮甲、兮伯吉甫。尹吉甫本姓姞，因被封于尹（今山西隰县），所以又称尹吉甫。尹吉甫仕于西周，征战于山西平遥、河北沧州南皮等地。

据清光绪八年《平遥县志》载：“周宣王时，平遥旧城狭小，大将尹吉甫北伐猃狁曾驻兵于此。筑西北两面，俱低。”又载：“受命北伐猃狁，次师于此，增城筑台，教士讲武，以御戎寇，遂殁于斯。”
尹吉甫被尊为平遥建城之祖。平遥至今保留有尹吉甫庙，尹吉甫点将台，吉甫街等纪念地。

尹吉甫不仅是我国第一部诗歌总集《诗经》的采风者、编纂者，也是尹姓和吉姓共同的太始祖。尹吉甫是周宣王时的太师，西周时期著名的贤相，辅助周宣王中兴周朝。因为是流传后世的《诗经》的总编纂者，所以又被尊称为中华诗祖。尹吉甫奉周宣王命与南仲出征猃狁，获大胜，曾驻兵平遥。后又发兵南征，对南淮夷征取贡物，深受周王室的倚重。遗物有“兮甲盘”，曾有子伯奇、尹伯封。
尹吉甫晚年以国家社稷为重，忧国忧民，屡屡直言进谏规劝。但周幽王不但不纳谏思改，反而任用奸佞之人，做倒行逆施之事。尹吉甫气愤绝望之余，被迫辞职还乡，于78岁抑郁而逝。河北沧州、湖北房县等地均建有尹吉甫墓。

周宣王时，曾有诗《六月》赞颂尹吉甫“文武吉甫，万邦为宪”。

《诗经》中的历史故事层出不穷，是因史而诗的一部史诗。这里仅例举上述与长治、与山西有关的三例故事。

（三）读《诗》明理。

1.《诗经》为什么三千年不朽？

因为，《诗经》是纯天然无浸染的精神产品。

他的生命力正如胡杨一样，千年不死，千年不倒，千年不朽。

《诗经》的作者为佚名，已无法考证。但是，他们对中国文化的贡献，却是名垂青史，万古不巧。

为什么《诗经》的生命力是永恒的。

我理解，因为，《诗经》没有哲学的教化。当时儒释道、诸子百家都还没有生长起来，只有甲骨卜辞、易经八卦在上层少数人中秘密使用。因为那是天机不可泄露。

所以，《诗经》不是门户之见，它是纯粹的文学，纯粹的史诗。它没有被任何学术流派所影响，是纯天然无浸染的绿色产品，散发着人性最纯真、最自然的光辉。是口感最纯正的精神产品，能够经得起历史的检验。正如孔子评价说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”

在这里，我想对检验真理的标准谈点认识，供大家指正：

实践是检验真理的唯一标准。

人民是检验真理的最高标准。

历史是检验真理的最终标准。

《诗经》就是三千多年来，经得起人民检验，经得起历史检验的真善美。

所以，我们的诗人、文人，应该以《诗经》为榜样，努力创作千古不朽的文章。

2.广开言路，通则不痛。

周天子将《诗》的文以载道的政治功能发挥到了极致：

——用《颂》来统一高层思想。

《颂》的功能，敬天地、祭神灵、祈先祖。统治集团都念一本经，用共同信仰统一高层意志，实现政局稳固。

如《惟天之命》：

“ 维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。”

译文：

想那天道的运行，美好肃穆永不停。

多么辉煌多光明，文王品德多纯净。

嘉美之德使我慎，我们永远要继承。

顺着我祖文王道，子子孙孙永力行。

——用《雅》来广开言路。

如《卷阿》：

有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。

伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。

尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。

尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。

有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。

颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。

凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。

凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。

凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶々萋萋，雍雍喈喈。

君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。

译文：

曲折丘陵风光好，旋风南来声怒号。和气近人的君子，到此遨游歌载道，大家献诗兴致高。

江山如画任你游，悠闲自得且暂休。和气近人的君子，终生辛劳何所求，继承祖业功千秋。 　　

你的版图和封疆，一望无际遍海内。和气近人的君子，终生辛劳有作为，主祭百神最相配。 　　

你受天命长又久，福禄安康样样有。和气近人的君子，终生辛劳百年寿，天赐洪福永享受。 　　

贤才良士辅佐你，品德崇高有权威，匡扶相济功绩伟。和气近人的君子，垂范天下万民随。 　　

贤臣肃敬志高昂，品德纯洁如圭璋，名声威望传四方。和气近人的君子，天下诸侯好榜样。 　　

高高青天凤凰飞，百鸟展翅紧相随，凤停树上百鸟陪。周王身边贤士萃，任您驱使献智慧，爱戴天子不敢违。 　　

青天高高凤凰飞，百鸟纷纷紧相随，直上晴空迎朝晖。周王身边贤士萃，听您命令不辞累，爱护人民行无亏。 　　

凤凰鸣叫示吉祥，停在那边高山冈。高冈上面生梧桐，面向东方迎朝阳。枝叶茂盛郁苍苍，凤凰和鸣声悠扬。 　　

迎送贤臣马车备，车子既多又华美。迎送贤臣有好马，奔腾熟练快如飞。贤臣献诗真不少，为答周王唱歌会。

小雅《月出》，则反映了文人雅士的卿卿我我，吟出了月光下的柔情：

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，劳心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。

译文：

多么皎洁的月光，照见你娇美的脸庞，你娴雅苗条的倩影，牵动我深情的愁肠！

多么素净的月光，照见你妩媚的脸庞．你娴雅婀娜的倩影，牵动我纷乱的愁肠！

多么明朗的月光，照见你亮丽的脸庞，你娴雅轻盈的倩影，牵动我焦盼的愁肠！

——用《风》来体察民情。

《硕鼠》《七月》等等。

——用《礼》来规范社会各阶层的行为。

这就是文化软实力的潜移默化作用，由此而达到天下大治。

3.中华文化的影响力是非常强大的。

蒙古族建立元朝，被中华文化所同化。

满族建立清朝，也被中华文华所同化。

近代以来，西方文化大量东移，马克思主义占上风，但也必须中国化、时代化。全盘西化行不通。因为，中华文化已有五千多年的积淀，中国人骨子里、血管里凝聚着炎黄骨髓，流淌着炎黄血脉。

譬如：

神农尝百草，为众疗病疾，日中七十二毒而不缀的精神。

帝女化精卫，衔西山木石以填沧海的精神。

女娲化五色石，弥补苍天的的精神。

黄帝战蚩尤，保卫疆土的精神。

羿射九乌，拯救黎民于水火的精神。

尧舜禅让，推行政治民主的精神。

大禹治水，大公无私的精神。

愚公移山，祖祖辈辈挖山不止的精神。

卫青、霍去病，先国后家的精神。

杨家将，满门忠烈的精神。

岳飞抗金，精忠报国的精神。

浴血抗日，拯救中华的精神。

抗美援朝，保卫世界和平的精神。

自力更生，艰苦奋斗的精神。

两弹一星，坚挺民族脊梁的精神。

协和万邦，构建人类命运共同体的精神。

中华民族是一个文化大国，精神大国。我们应该理直气壮地自信起来，增强精神力量，为实现中华民族伟大复兴而踔厉奋发！

张治云

2022年11月12日第一稿