01 什么是《诗经》？
《诗经》是如何形成的，它的结集与流传经历了哪些过程？ 《诗经》是我国第一部诗歌总集。它收录了西周至春秋中叶或稍后大约五六百年间的三百零五篇诗歌。 在先秦，它被称作《诗》或《诗三百》。汉代以后，它作为儒家经典的权威地位被确定下来，于是又有《诗经》之称。 《诗经》按《风》、《雅》、《颂》分类编排。《风》即“十五国风”，共160篇。《雅》分《小雅》、《大雅》，其中《小雅》74篇，《大雅》31篇，共105篇。《颂》包括《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。 那么，风、雅、颂这种区分具体是指什么意思？ 目前大多数学者认为，《诗经》是和音乐有关，这种区分体现了诗歌（歌词），音乐和舞蹈之间的关系。 换句话说，《诗经》中的作品都是可以配乐歌唱的，风、雅、颂分别代表了不同的音乐。即使是我们现在，还有很多流行歌曲在采用《诗经》中的内容，如邓丽君、李健等所唱的某些情歌。 02 风、雅、颂，不同的音乐形式“风”——乐调。 “大雅”《崧高》篇说：“吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好”。 这里的，其诗孔硕就是大的意思，诗很长，诗是指语言；其风肆好，风就是音乐，音乐很有感染力。“风”在这里即是指乐调。 《左传》成公九年说：“钟仪……操南音。…..公语范文子，文子曰：‘……乐操土风，不忘旧也’”。 楚国的一个大臣钟仪被晋国俘虏，俘虏之后观察他，看到他说话用楚国的南方口音，然后又去观察他，看他演奏什么音乐，当时晋国的大臣范文子就说，钟仪这个人很不错，他是乐操土风，说明他不忘故国。 乐操土风，演奏的音乐带有南方的地方色彩，可见风的含义就是乐调。 “十五国风”，就是用十五个地区的地方乐调演奏的乐歌。这些乐歌既代表了各国的音乐面貌，在内容上又一定程度地反映了该国的风土和风俗。
“雅”——正。 “雅”同时又与“夏”古字相通。“小雅”、“大雅”就是指“小夏”、“大夏”。《墨子·天志下》引《诗经》“大雅”即作“大夏”。作为夏、商二朝统治的中心地区“夏”。 夏，就是夏朝人，周朝人自称自己是夏朝的后代，周的王畿附近，也就是周朝的国都附近，也就是夏朝人原来统治的地方，所以那个地方也叫夏邑，那么那个地方的音乐也可以称作夏，夏也有正统的意思，因为那个地方是王畿。 政治上是正统，音乐也是正统，当然“雅”就是正统，所产生的音乐就是正声。因此，“雅”的含义，就是代表王朝正统的西周京畿地区的乐歌。 《雅》又分为《小雅》，《大雅》，这个区分也和时代或距离的远近有关。
“颂”——“容”。 《汉书·儒林传》：“鲁徐生善为颂。”苏林注：“颂貌威仪。”颜师古注：“颂读与容同。”颂貌即容貌。又《唐韵》容字转声借之“羕”字，即现在的“样”字。 清人阮元说：“所谓‘商颂’、‘周颂’、‘鲁颂’者。若曰‘商之样子’，‘周之样子’，‘鲁之样子’而已。……如三‘颂’各章，皆是舞容，故称之‘颂’。”，这里已经说的很明白，“颂”就是用于宗庙祭祀的舞曲。 颂不是我们今天歌颂的意思。颂的古音读rong，和容貌的容是同音，含义也是相同的。 用俗话来说，就是外表的样子。就是古容，舞蹈的样子，因为颂诗都是用于庙堂祭祀的舞曲，他们和风雅的不同，主要是在于，它不仅歌唱，而且还要有舞蹈的表演，他们祭祀祖先天地，在那种场合要有舞蹈的表演。
所以，风雅颂这三个部分，分别代表了诗歌或歌词，音乐，舞蹈，就是这样分类的。 当然，这三部分，他们的不同并不仅仅是音乐，雅产生于周朝直接统治的地区，所以它的内容主要反映，周朝各级贵族的生活，反映周朝重大的历史事件。 而风来自于各国，反映各国的风俗，而颂用于庙堂的祭祀，内容主要是和祭祀赞颂有关，并且它的风格也是舒缓的，这就是风雅颂的区别。 03 历史上的“采诗”是指什么？通过《汉书》等一些史书的记载，我们大概知道《诗经》是怎么编辑成一本书的。 这些作品来自不同的地区，出自于不同的作者之手，而且产生的时间跨度有五六百年，《诗经》做为一部书，是经过专门的收集和编订的，那么这种收集和编订工作前人有一些传说有些记载，这就是所谓的采诗和献诗。 “采诗”其实是汉代学者的一种说法。最初是班固在《汉书·艺文志》载：“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”
又在《汉书·食货志》说，“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。”
当时的王者通过采诗之官来采集诗歌，以观风俗，来了解政治的得失。 到了春末，采诗之人摇着木铃在路旁采诗，把采上来的诗献给朝廷的乐官太师，然后再整理它的音乐，让天子知道。 东汉的何休也说：“男年六十、女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。” 说是，在周朝的时候，男的到了六十，女的到了五十，该退休了，这样的人如果没有孩子，他们自己丧失了劳动能力，就有官家供给他们的衣食，可是也不能让他们白吃饭，就让他们到民间去采诗。 从乡里面上报到邑，从邑上报到国，由国再上报到朝廷。这些记载都很具体，当时的详细情况可能和这些记载不完全一致，但是古代有采诗这种制度，这种基本事实应该说还是可信的。要不然的话，来自那么广泛的地域，那么漫长的时间的作品，怎么能够搜集到一起，而且现在《诗经》来看，作品在形式上是比较统一的，运用的规律基本上是一致的，这显然经过了采集和整理。
04 古代还有一种献诗的说法《国语·周语上》记载了西周厉王时召公的话：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献典，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。” 因此治民者只能开导他们而让人畅所欲言。所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不违背道理。
《国语·晋语六》记载了晋国范文子的话：“吾闻古之王者，政德既成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗使勿兜，风听胪言于市，辨袄祥于谣，考百事于朝，问谤誉于路，有邪而正之，尽戒之术也。” 我听说古时候的君王，在建立了德政之后，又能听取百姓的意见，于是叫瞎眼乐师在朝廷上诵读前代的箴言，在位的百官献诗讽谏，使自己不受蒙蔽，在市场上采听商旅的传言，在歌谣中辨别吉凶，在朝廷上考察百官职事，在道路上询问毁誉，有邪曲不正的地方就纠正过来，这一切就是警惕戒备的全部方法了。
另外，古代还有献诗的说法。贵族大臣向朝廷献诗。献上来的诗，还要有人在国君的旁边有专门的人给他歌唱朗诵，为什么？ 这并不是供他享乐，而是通过阅读这些作品，让他了解民情，知道政治得失，去改良政治。所以献诗，实际上是了解舆论，反映民情的方式，使统治者了解自己政治的好坏。 那么，献上来的诗，可以是大巨自己创作的，但是，更多的可能还是采集来的，所以采诗和献诗是一个问题的两个方面，这些采集和献上来的作品，经过周朝乐师的整理编撰，就形成了一部诗歌著作。 05《诗经》的形成关于《诗经》的成书，在汉代还有一种说法，就是孔子删诗的说法。这种说法呢，在史记里面司马迁讲得很具体，他说古代有诗三千多篇，到了孔子就进行了大规模的删节，把他们定为305篇，也就是现存的《诗经》。 那么，对于孔子删书这种说法，后人已经提出了怀疑，为什么不相信？ 有很多的证剧，我们知道《诗经》它编订成集，大概是公元前的六世纪中页，但，那个时候孔子还没有出生。那么，经专家考证，《诗经》到底是什么时候产生的呢？ 大多数专家认为，《诗经》大致作于西周初年至春秋中叶（前11至前6世纪）约五百年间。《诗经》中最晚的作品，是讽刺陈灵公（前613——前599）与夏姬淫乱的《陈风·株林》。 我们知道了《诗经》大致的产生时期，那另一个问题是，它的作者是谁呢？ 其实《诗经》的作者是不详的，只有少数作品留下了作者的名字。在那些不知名的作者中，绝大多数都是各级贵族以及朝廷乐官。即使有少量民谣，也经过朝廷乐官的润饰改编而失去其本来面目了。 那，《诗经》在当的意义是什么，或者说它有什么样的社会作用？ 《诗经》是在周代作为礼乐的重要组成部分，被广泛的就用于祭祀、朝聘、婚礼、宾宴等各种典礼仪式，又是贵族学校中的一项教学内容。 春秋时盛行赋诗言志，诗是重要的交际工具。孔子创立私人教育，仍然把《诗》作为主要传习对象。孔子对弟子说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多训于鸟兽草木之名。” 这里的，兴观群怨，比较全面地概括了《诗》的社会作用，是儒家对《诗》的基本要求，也为后世文人创作时所遵循的规律。
06《诗经》的流传在孔子时代，他劝弟子学诗，认为诗有很重要的社会地位，此后儒家墨家等各种学派，都经常在自己的言论和著作里面，引用诗，这样诗就在社会上广泛流传。 另外，秦朝建立之后，实行文化专制政策，民间保存的《诗经》绝大部分被烧毁。西汉传《诗》的共有四家，其中鲁人申培所传的《鲁诗》、齐人辕固所传的《齐诗》和燕人韩婴所传的《韩诗》，是用汉代流行的隶书写成，称为“今文《诗》”。 汉代独尊儒术，又把这三部书列为官书。 另外一家《毛诗》，相传创始于鲁人毛亨，毛亨作《毛诗故训传》三十卷，授给赵人毛苌，其传本经文是用先秦古文字写成，称作“古文《诗》”。后来鲁、齐、韩三家诗逐渐亡佚（今仅存《韩诗外传》），只有《毛诗》流传至今。
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