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前些天北京循经太极拳中心的文谦老师在微信上发了一篇文章的链接给我，文章名字叫《也谈武当太乙铁松派l李兆生（李真阳）及栖心子其人》，说是“一位学友发过来的，他见到有人黑师尊就马上发过来了。确实影响非常恶劣”！希望我能写 一篇文章回应一下，以正视听。 其实这文章我很早以前就看过了，只是秉持李老师的教导“不争论”，一直没有理会。为什么不争论呢？就如同相声演员郭德纲说的：“比如我和火箭专家说，你那火箭不行，燃料不好，我认为得烧柴，最好是烧煤，煤还得精选煤，水洗煤不行。如果那科学家拿正眼看我一眼，那他就输了。” 但是有学友把这个事情跟中心的老师都说了。我觉得呢，我不说是知道究竟什么回事，但是社会上很多爱好武学、修真的人，他们不懂这其中的门道，很容易被这种门外汉给忽悠了，还是写一篇文章纠正一下吧！ 
该文章中写道：“我查过，武当山（武当山志）和史料上所有道派之中从未有过什么铁松派，就算你去问真正的道士，他们也会给你同样的答复。“武当铁松派”在中国道教协会里面可是不承认的，换句话说，什么“太乙铁松派”和“九脉合真”，完全是杜撰出来的，道家历史上的东西南北中根本就没有这号，而且“铁松派”的一些祖师爷，什么什么“子”的，都是道教和道家历史上从未记载过的人物，连传奇人物都不是”。 针对这一段话，我就打个比方吧：当年中国研制核武之时，许多著名的科学家都参与到了其中，但是当时谁都不知道他们是谁，他们在做什么（连他们的妻儿子女都不知道他们从事什么工作）？但是当时许多高层是知道他们这些人的。直到核武研制成功许多年以后，他们才允许被新闻报道出来，他们也才敢（才能）向自己的家人亲友叙说自己前些年做了什么。虽然这个例子并不完全应景，但是道理是相似的。 当年九脉合真之后，这些先哲大德们，知道月满则亏，物极必反。修真之学至此已经达到了历史的最高峰，为了不让这难得的灵性文化遭到世俗风烟的侵蚀，祖师们把这“一脉真谕”手本刊刻，封藏洞天，这就是“封真五百（年），封法三百（年）”的由来。 至于文中所说：“据历史记载，1627年，武当山玉虚宫遭毁灭性火灾，至今未重建，明末清初的时候主要的成分也就是焦炭，这个铁松子放着好好的紫霄宫、真庆宫等不用，偏要在一堆废墟中开宗立派，真是令人费解啊”！ 作者为什么会费解，因为他不懂历史。太乙铁松派，是武当八十一派系之一太乙门的分支。他的由来是因为在明末清初之际，当时反清复明运动盛行，掀起了武林的一场浩劫，一些内功精湛的大德先祖也难逃此厄运。道祖铁松子祖师于是提出了“跳出三界，不问尘事；专心事教，守吾真元”的方针，并引入了寒山内功，开创了武当太乙的分支“铁松别派”。 而武当另一支流宗则是继“反清”的隐者，他们打入了清朝的内部，以期伺机而动，这也是后来的“刺王杀驾”（吕四娘刺杀了雍正）行动。导致了清王朝血洗武林，凡是不向清朝投诚的武林势力，几乎全部灭杀。 在这种情况下，当时的武林中人，连武功都不敢公开演练，这也是后来的武当正宗有多种太极拳出现的原因。因为不能公开练那种刚猛霸绝的功夫，那我就练这种慢悠悠地太极拳吧。官府一看，这种动作软绵绵的，没用，不是武林功夫，你们练吧。 在朝廷全面围剿之下，你要是敢跑到原来的武当紫霄宫、真庆宫那里重建，打起武当名义教授功夫，那不是找死吗？同样的把自己的行踪和姓名到处宣传，早就被抓了，这也是为什么世人少知 铁松派是武当的原因（当年铁松子祖师为什么北上长白山麓传法，因为那儿人烟稀少， 没有政治纠纷。 与此同时，也有其他许多武林先辈因为这个原因北上，从而孕育了东北的内功先华）。 
而文中所说，“武当山（武当山志）和史料上所有道派之中从未有过什么铁松派，就算你去问真正的道士，他们也会给你同样的答复”。那些武当山“真正的道士们”，他们是武当的真正传人吗？ 我记得有一个所谓的武当正宗门派，他们创编了“武当太极十三式”，当时还在武当杂志上写过文章，把这太极十三式的由来，以及他们付出的艰辛一一道来，现在想来他们是极其后悔的。 那篇文中说，他们走访了许多当时武当的老道士，结果没有一个能完整的讲清楚太极十三式是什么的。然后他们根据这些老道士的理解，加上一些典籍上的理论，创编了“武当太极十三式”。 为什么他们说他们会后悔呢？因为他们现在说这个太极十三式是三丰祖师亲自传下来的，不是自个儿编的了。但是史实如昭啊，网上的内容，他们即使已经全部删了，但是当年的武当杂志还留存有不少在世人手中呢。 太极十三式，掤捋挤按，採挒肘靠，前后顾盼，定中守。世人只知前面十一势，而中守二势是修真之心法，世人少知。 十三式是心法，非固定招式。但是到了这些人手里，成了十三式动作了。在太极拳里面（以简化二十四太极拳或循经二十四式太极拳为例），掤捋挤按的专修，有揽雀尾，有云手，有玉女穿梭等。也就是说，一个式子里面就包含了“掤捋挤按”，以及“前后顾盼，定中守”等功夫。 这种非武当传人的道人，你去问他谁是真正的武当宗风，他能知道吗？师言：“不是他的子孙，不能把当年的掌故叙说”。这些真正的往事，只有宗风弟子才能讲述清楚的。 至于栖心子，这篇文章把李兆生老师和栖心子并列，看来是把栖心子当成太乙铁松派的传人了。其实这也可以看得出作者本人就一纯外行，不知而以为知，因为李老师是不认他为武当传人的。 栖心子本人是跟李老师学习过，但是他的功夫怎么样呢？他当年写过的一篇文章，当年也发表在网上，文章名《我与阎公生活的日子》。 具体内容我摘抄上一部分：“阎老祖师把大字桩功的架子、心法讲清楚以后。就说能不能得到就看你们自己了。按着大字桩的要求是最少不低于四十分钟。这个看似简单，站起来确实十分吃力的入门桩，差一点把我挡在武当门外！那时炼功还不是集中的在一起炼。一般都是每个人单独的炼，只有两三个家住距离比较近的，能够在一起同时站桩”。 
“我就是单独的一个，因此，炼起来就非常的吃力。第一次站大字桩的时候，用了尽了浑身的力量，才勉强的站了三分钟。真是艰难之极！以后逐步的增加到三十多分钟，当站到38分钟的时候，就再也坚持不下去了。这个时候，仿佛时间是停滞不前的，每一秒钟都如同一年一般。于是，我就前去见阎老祖师，把情况讲给他听，然后我说：“师爷，我可不可以一次站三十多分钟，每天多站几次呢？”阎老说：“如果你去北京，要用四十分钟，那么三十分钟只能到天津，之后，再一次的从吉林到天津，始终也没有到北京。所以没有达到目的，你说行吗？”我哑口无言。最后还是在我的两个师兄弟的帮助下，才完成的”。 （注：这段习练功夫的时间从文章上看应该在1981~1983年间） 一个连大字桩都要老师站在旁边盯着才站到四十分钟的人，你说他有什么天赋？21世纪初，二零零几年的时候，李老师在武当山开班，课堂上说：什么人可以当徒弟呢？在没有见过他本人的情况下，大字桩能一次站到二个小时以上，才有资格当徒弟。 当然并不是说只有达到这个标准才能做徒弟，也有的徒弟是心有灵而体形衰，大字桩站不了，但是尊师重道，老师说什么就做什么。其他功夫也能坚持练，更侧重文的修持。 那么栖心子本人呢？武的方面肯定不咋样了，因为学了大半年，连大字桩都站不到四十分钟，说明先天的天赋，后天的努力都不行。 尊师重道方面就更不用说了，老师还在的时候，他没经过老师的同意，就自个儿开宗立派。还自封自己是“武当太乙门铁松子别派第十四代太乙双剑令传承者（每代一人）。武当文始派第六十五代传人 (每代一人)”。 同时栖心子还声称，“在他出山之前，所有传授铁松派功夫的都没有心法， 没有心法就等于广播体操，李兆生他不传心法”。对了，这种说李老师不传心法的还有一大帮子人。 那么李兆生老师到底传没传心法呢？你想想看，传统功夫很讲因果的。我交了钱，你不教真功夫，不教心法，那得背上多大的业力啊。有真修为的人没有谁敢这么做，也没必要这么做。 李老师作为真元修真法，一代真谕的传人，肩负的是把这久违世间的传统灵性文化重新传播到社会上。为了达成这一目标，一年到头到处奔波，全国各地开班讲学，付出了无限的艰辛，为的就是弘扬这一脉传统文化。 为了让世人和后来的学子能有所证真，还不辞辛劳书写了《统元楼藏真丛典》。为了出书，把自己的房子都给卖了。结果到了一些人的嘴里，竟然成了不传心法！他不传心法，怎么来弘扬灵性文化？这些人为了自己收学费，就无节制的诋毁自己的师辈，可谓是无耻之尤。 
为什么这些人说老师不传心法呢？因为大道本无为，真元一脉是太上嫡传。太上一脉讲究的是清静、自然、无为，所以老师传法之时，秉承的是太上宗旨，并不像社会上的许多功夫一样，说得很详细，你手要这样，脚要那样。不必要，那是妄传。 就像老师在课上所说的，玉环桩刚开始练的时候，只要动作大概对就行了。练就对，不练就错。为什么这么说？我真要求了，你功夫不到，理解不了，也做不到我的要求。 那么怎么办？你按照基本的动作要求练就是了。什么都别想，这就是清静、自然、无为。在练拳的时候，进入到清静的境界，心不动，气自圆。 在这种久久的清静之后，真气自然开始振动，并且慢慢地混元、饱满、充足。这时呢，你才能追求动作精准。 动作精准的目的是什么？是引导体内的真气，随着手推导引的方向，循线贯彻周身；是“以气运身，务令顺逐”。 刚开始练功的时候，是由外在的动作来引导体内的气血运行。等体内的真气开始启动以后，达到一定程度了，就要通过体内真气的运行，反过来调整外在动作，使其精准，从而使气血运行的轨迹符合人体的规律。 举个最简单的例子，练玉环桩“金顶沉锋”的时候，要求立身中正，不得左右歪斜。但是实际上大部分人刚开始练的时候，由于后天 的习惯，肯定是往后腿一侧歪一些的。 这时我要求你立身中正，得你做得到吗？你的筋骨没拉伸开，肌肉没有这个力量，你做不到。 等练了一段时间，筋骨拉伸开了，力量也有了，就一定做得到吗？也不行。你自己感觉中正了，其实没达到。什么时候能达到呢？等你元气足了，经络通了，一练，噫，这边气通了，那边气没通，或者这边气足一些，那边气不足，什么原因？ 把身姿调一下，哦，两边平衡了。得，这时就是开始往动作精准靠拢了。这也是老师所说的，等时间到了，就可以追求动作精准了。 而那些人所谓的心法是什么呢？以大字桩为例，他们说站的时候，要两手稍微收一下，放松，不要伸得太直。这个是骗初学者的，好多人一听，哦，是哦，这样练好像是舒服许多，没那么累，就以为这是真的心法。 
却不知在真正的站过大字桩的人看来，说这句所谓心法的人，没真正站过大字桩。这个没真正站过大字桩，是指他们没有功夫，大字桩站的时间短，没达到要求的时间。 元气不足的人呢，站大字桩，你要是执着的用力伸直手，因为气不够，就会感觉比较累。这时把胳膊肘稍微放松，弯一点，气收回来了，就舒服很多。但是元气足的人，站久了，气化为力，两个手自然会伸直，往外撑起来（注：有的人元气充足，一练两个手就自然伸直了）。 所以真正的大字桩站法，就是你按动作要求，两手从两边抬起来，与肩平齐。两脚平行分开，两手掌心与脚心上下相对就可以了，不用讲什么其他的要求。凡有所求，皆为执着，皆为有相，违反了太上的教导，非真功夫。 这些人呢，因为学识和功夫不够，还不听师言，不尊太上教化，自以为师。虽然学过正宗的功夫，已经往散流和不入流方向发展了。 （注：真按他们那样的心法练大字桩，你不可能站到四个小时。因为你手不伸直，气机不能气化为力，练到后来，就变成纯由肌肉撑起两个手臂，可能吗？只有两手撑起来，元气贯注两手，气化为力，才能真正的修炼大字桩）。 正宗是什么？正宗演大道！大道授人以规矩，不授人以技巧。一以技巧授人，就不正宗了。你教人练拳的时候，跟人说你的手要这样，脚要那样，结果心一直在想这想那，累得慌，气呢，全散了，能练出功夫来吗？功夫首先要练心，心要静下来。 （注，并不是说完全按老师那种无为教法。老师的教法是以宗风传人的角度来要求的，他讲课是开坛授法，没有时间讲太细。而社会上大部分人学拳练功，目的是强身治病。他本身元气不足，你要是按老师的无为教法，很多人理解不了，学不会。这也是老师在课堂上讲的，你要是理解了，学会了，出去教人，在他讲课的基础上讲细一点的原因。但是怎么教？如何既守住正宗的规矩，又要让初学者听得懂，学得会，这就要自己把握了）。 真正的功夫是大概动作对了以后，练就是了。久而久之，心静则神凝，神凝则气聚。元气凝聚充足以后，运转周身，则一举动周身自然轻灵，一气贯穿上下。一行拳则处处圆满，无有缺陷处，无有凹凸处，无有断续处。无论前进后退，都能得机得势。你老是想这想那，心就 静不下来，辈子入不了门。 至于文中所写的“我通读了这些资料，并且与传统丹道做比较，比如“三丰全集”、“周易参同契”之类的，发现“真元宝笈”里面讲的跟这些传统丹道书籍相差太多，所以我对武当太乙铁松派李兆生（李真阳）及栖心子的功法持保留态度”。 首先，不管是“三丰全集”、还是“周易参同契”，这是先贤留于世上的作为，是为了讲述大道之理（部分）。但是真正的、完善的功法，在里面有吗？没有！ 当年三丰祖师是以丹道和剑法闻名于世，后世之中，知道的比较多的是武当太极拳。剑法和太极拳在这些书里有吗？没有。 
社会上的丹经除了各种静功修为描述之外，具体的手印没有，口诀没有，功谱没有。即使相对详细一些的丹经，也多只是静功。不仅有各种难解的术语，而且前后修持的顺序都是打乱了的。 不说古籍，就说李老师的书，如《真元宝笈》吧，书里的内容详细、周全，基本上按这个练就能修成丹道（注，另外还要有师传）。 书里的内容先是元明功，大炼形，然后是小炼形，静功（包括静坐和卧功），接着是太乙三才桩，太乙混元球，玉环桩，白鹤真人羽化全真神图。但是真正的修行，不能按这个顺序来练，你要按这个顺序练，练不出来功夫的。 功夫都是真功夫，也讲得很清楚，但是你要想练出来，另外还得有师传。因为有的内容是无法以文字来传授的，要言传身授。有的则是无法形成文字，要以心传心，以心印心。 现在社会上就是太多的专家把持了传统文化的讲台，他们没有完整的师承（或者说有许多根本就没有真正的师承，这里指的师承是指传统文化的真正的老师）。他们只是通过对传统文化典籍的挖掘整理，然后呢就成为专家，成为了学者，开始登上了讲台，教授学生。他们自己都是一知半解，怎么有资格去教导学生呢？ 史上的典籍，如明“永乐大典”，清“四库全书”，道家的“道藏”、“道枢”，佛家的“大藏经”，内容虽然比较完整，但是稳语众多，且混有宗教成分。同时里面内容鱼龙混杂，真假难辨。并且这些内容多只是讲解道理，真正的修持方法很少。比如说动功就不多，而修真之法单纯的打坐已经过时了，由动入静才是真正的功夫。 
另外再说一下栖心子，他写的《我与阎公生活的日子》。文中的内容呢，按我的了解应该基本上是假的。 因为书中写了许多阎政昌老先生教学十四代的故事，但是跟我从老师那边听到的教学方法完全不一样。 比如文中“一九八三年的夏季的一天，那时为了我们更好的学习武当功夫，阎老老祖师在我们集中在一起，在我师兄家的后院里，开始了系统的传授。从桩功到手法，逐步的进行讲解，有时一边讲一边的演示。然后叫我们按着样子做。由于我的天赋和功夫不好，所以经常的做不到位，尤其是桩功的练习，更是让我头疼”。 那么我听李老师讲过，当年阎师爷是怎么教他的呢？不管是功夫，还是功谱、口诀，基本上都是教一遍就过，你会不会，他就不管了。因为上士之人都是一听就会，一看就懂，你达不到，你就没资格做真正的徒弟。 后来李老师教徒弟，也基本上是这样的教法。他说师爷是怎么教他的，他也这么往下传。教完徒弟了，你就自个儿回去好好练，要是问这问那的，他就说：“你练不练，不练就滚”。但是对学生呢，他就耐心多一些，和声细雨的解释，讲仔细一些。 为什么这样呢？因为传统讲师道尊严，师父说什么就是什么。师父教你去练，你就去练好了。（对于功夫）当时不明白的，练久了自然就明白。 这里用台湾演员李立群先生一书讲述他拜师前后的差异，来述说一下传统武林的师徒关系吧！ 《李立群的人生风景》：“我的师父，我当然不能用“知交”来称呼，但是在拜师之前，我十七岁，他六十八岁，他在台北吴兴街山边的松山寺里当居士养老，我几乎天天去寺里游玩，那时候我还不知道他几岁，之前是做什么的，背景如何，都不知道，只是常与他在庙廊上聊天，而且愉快；十七到十九岁那两年，跟他可算是忘年交吧！在那个山边的大刹里”。 
“在初识师父的头两年里，仅只是没大没小地聊天”，“从叩头拜师那一刻起，说也奇怪，我平常对一位老人，忘年之交的那种自由，立刻就消失了。师父的一言一行也不像从前，严肃了好多，那种在小屋子里（约七八坪）两人的对话，听师父庭训的气氛，如今回想起来，包括和我父亲都不曾有过，我这一辈子（当时的一辈子），没有任何一个人这般的让我尊敬、信任和专心地听过”。 记得老师开班授课之时，我在下课时看到老师，都是躲着走的多，因为功夫没练好，不敢在老师面前呆，这也是师道之威严吧。 回过头来看说牺心子，他在《我与阎公生活的日子》一书里还写道：“从1982年初，我得到了金丹内功的初步练法……由于功法的殊效，加之个人的努力，终于在1986年夏天得到了阎老祖师的初步认可。接着阎老祖师很高兴的对我说：从今天开始我给你讲一下密传丹法的来历……接着讲起了密传丹法的入门功夫：太极桩及太极内功的主要内容”。 这也是《也谈武当太乙铁松派l李兆生（李真阳）及栖心子其人》一文中所写的“就拿栖心子的太极桩来说吧，虽然有些效果，却离真正的丹道基础不知道远了几万里。你要是遇上明师，仅仅一个形意拳的三体式，效果就会比那个太极桩有过之而无不及，还可以练出真正的硬功软功轻功，为以武入道打下好基础”。 首先说一下三体式，这是形意拳的一个桩，在社会上练的人有很多。不同形意流派练的架子都差好远，其中有人练的架子近于铁松太乙十三桩的虎踞一式。 虎踞桩有团敛元气，强腰壮肾，增强功力之效，是一个很好的功法。但是耐心是金（《也谈武当太乙铁松派l李兆生（李真阳）及栖心子其人》的作者）说“可以练出真正的硬功软功轻功”则是吹牛之语，或者说是无知之谈。 虽然说虎踞一式（三体式）确实是一个好桩功，但是传统的功夫都是分效用的。站好了虎踞，只是打好了内功的基础，还需要其他的功夫进行专修，才能练成软硬轻功。 仅以轻功而论，至少要配合上龙行之桩才是轻功之基础。光虎踞，是以下沉内敛为主，站得稳。但是你想升得起来，跑得快，跳得高，动作轻灵快捷，就需要龙行之专修。 然后再说武当的丹道，李老师说过，武当的丹道，武功是丹道的基础，武功练好了，丹道就成了。也就是说，你首先得武功练好，才能再谈丹道。 那么牺心子先生这时好像大字桩才刚站到40分钟，谈何武功？在过去，四个小时大字桩才是基础，达不到四个小时大字桩，你就没资格说是武当门人。你连武当门人都没资格当，师爷怎么可能传你密传丹法？ 
然后再说太极桩，正宗功夫里面不会起名叫太极桩，因为太极是一门功夫，不能说太极拳的桩功就叫太极桩。 这个名字一听，就知道不是正宗。正宗的太极桩功有许多，比如在《中国太极拳统真大典》里面，讲述了太极拳的几个桩功：混元无极桩，二仙捧盒式，盘古棲天式，神水来朝式（浑天无极桩）。 而在如意太极拳（武当正宗先天六脉太极拳之一）里面，每一个式子都可以当做桩功来站，每个式子都有自己单独的名称。 而“耐心是金”先生连这个基本的传统学识都不懂，有什么资格来评论太乙铁松呢？ 至于文章中还有好多无知之论，我就不再多花费文字来叙说了。一个连基本的传统学识都不懂的人，他能说出来什么呢？他有什么资格来评论正宗呢？ 此文许多内容本来是在第二天就写好了，只是因为文字较多，就想修改一下，结果越改越多，也就随缘了吧！ |
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