朱子语类 卷七 学一 ~ 卷十 学四

卷七 学一

　　◎小学
　　古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数及孝弟忠信之事。自十六七入大学，然后教之以理，如致知、格物及所以为忠信孝弟者。〔骧〕
　　古人自入小学时，已自知许多事了；至入大学时，只要做此工夫。今人全未曾知此。古人只去心上理会，至去治天下，皆自心中流出。今人只去事上理会。〔泳〕
　　古者小学已自养得小儿子这里定，已自是圣贤坯璞了，但未有圣贤许多知见。及其长也，令入大学，使之格物、致知，长许多知见。〔节〕
　　古人小学养得小儿子诚敬善端发见了。然而大学等事，小儿子不会推将去，所以又入大学教之。〔璘〕
　　小学是直理会那事；大学是穷究那理，因甚恁地。〔宇〕
　　小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以。〔节〕
　　小学是事，如事君，事父，事兄，处友等事，只是教他依此规矩做去。大学是发明此事之理。〔铢〕
　　古人便都从小学中学了，所以大来都不费力，如礼乐射御书数，大纲都学了。及至长大，也更不大段学，便只理会穷理、致知工夫。而今自小失了，要补填，实是难。但须庄敬诚实，立其基本，逐事逐物，理会道理。待此通透，意诚心正了，就切身处理会，旋旋去理会礼乐射御书数。今则无所用乎御。如礼乐射书数，也是合当理会底，皆是切用。但不先就切身处理会得道理，便教考究得些礼文制度，又干自家身己甚事！〔贺孙〕
　　古者，小学已自暗养成了，到长来，已自有圣贤坯模，只就上面加光饰。如今全失了小学工夫，只得教人且把敬为主，收敛身心，却方可下工夫。又曰："古人小学教之以事，便自养得他心，不知不觉自好了。到得渐长，渐更历通达事物，将无所不能。今人既无本领，只去理会许多闲汨董，百方措置思索，反以害心。"〔贺孙〕
　　问："大学与小学，不是截然为二。小学是学其事，大学是穷其理，以尽其事否？"曰："只是一个事。小学是学事亲，学事长，且直理会那事。大学是就上面委曲详究那理，其所以事亲是如何，所以事长是如何。古人於小学存养已熟，根基已深厚，到大学，只就上面点化出些精彩。古人自能食能言，便已教了，一岁有一岁工夫。至二十时。圣人资质已自有十分。寓作"三分"。大学只出治光彩。今都蹉过，不能转去做，只据而今当地头立定脚做去，补填前日欠阙，栽种后来合做底。寓作"根株"。如二十岁觉悟，便从二十岁立定脚力做去；三十岁觉悟，便从三十岁立定脚力做去。纵待八九十岁觉悟，也当据见定劄住硬寨做去。"〔淳〕（宇同。）
　　器远前夜说："敬当不得小学。"某看来，小学却未当得敬。敬已是包得小学。敬是彻上彻下工夫。虽做得圣人田地，也只放下这敬不得。如尧舜，也终始是一个敬。如说"钦明文思"，颂尧之德，四个字独将这个"敬"做擗初头。如说"恭己正南面而已"，如说"笃恭而天下平"，皆是。〔贺孙〕
　　陆子寿言："古者教小子弟，自能言能食，即有教，以至洒扫应对之类，皆有所习，故长大则易语。今人自小即教做对，稍大即教作虚诞之文，皆坏其性质。某当思欲做一小学规，使人自小教之便有法，如此亦须有益。"先生曰："只做禅苑清规样做，亦自好。"〔大雅〕
　　天命，非所以教小儿。教小儿，只说个义理大概，只眼前事。或以洒扫应对之类作段子，亦可。每尝疑曲礼"衣毋拨，足毋蹶；将上堂，声必扬；将入户，视必下"等协韵处，皆是古人初教小儿语。列女传孟母又添两句曰："将入门，问孰存。"〔淳〕义刚同。
　　教小儿读诗，不可破章。〔道夫〕
　　先生初令义刚训二三小子，见教曰："授书莫限长短，但文理断处便住。若文势未断者，虽多授数行，亦不妨。盖儿时读书，终身改口不得。尝见人教儿读书限长短，后来长大后，都念不转。如训诂，则当依古注。"问："向来承教，谓小儿子读书，未须把近代解说底音训教之。却不知解与他时如何？若依古注，恐他不甚晓。"曰："解时却须正说，始得。若大段小底，又却只是粗义，自与古注不相背了。"〔义刚〕
　　余正叔尝言："今人家不善教子弟。"先生曰："风俗弄得到这里，可哀！"〔文蔚〕
　　小童添炭，拨开火散乱。先生曰："可拂杀了，我不爱人恁地，此便是烧火不敬。所以圣人教小儿洒扫应对，件件要谨。某外家子侄，未论其贤否如何，一出来便齐整，缘是他家长上元初教诲得如此。只一人外居，气习便不同。"〔义刚〕
　　问："女子亦当有教。自孝经之外，如论语，只取其面前明白者教之，何如？"曰："亦可。如曹大家女戒、温公家范，亦好。"〔义刚〕
　　后生初学，且看小学之书，那是做人底样子。〔广〕
　　先生下学，见说小学，曰："前贤之言，须是真个躬行佩服，方始有功。不可只如此说过，不济事。"〔淳〕
　　和之问小学所疑。曰："且看古圣人教人之法如何。而今全无这个。'天佑下民，作之君，作之师'，盖作之君，便是作之师也。"〔时举〕
　　或问："某今看大学，如小学中有未晓处，亦要理会。"曰："相兼看亦不妨。学者於文为度数，不可存终理会不得之心。须立个大规模，都要理会得。至於其明其暗，则系乎人之才如何耳。"〔人杰〕
　　问："小学载乐一段，不知今人能用得否？"曰："姑使知之。古人自小皆以乐教之，乃是人执手提诲。到得大来涵养已成，稍能自立便可。今人既无此，非志大有所立，因何得成立！"〔可学〕
　　因论小学，曰："古者教必以乐，后世不复然。"问："此是作乐使之听，或其自作？"曰："自作。若自理会不得，自作何益！迸者，国君备乐，士无故不去琴瑟，日用之物，无时不列於前。"问："郑人赂晋以女乐，乃有歌钟二肆，何故？"曰："所谓'郑声'，特其声异耳，其器则同。今之教坊乐乃胡乐。此等事，久则亡。欧阳公集古录载寇莱公好舞柘枝，有五十曲。文忠时，其亡已多，举此可见。旧见升朝官以上，前导一物，用水晶为之，谓之'主斧'，今亦无之。"某云："今之籍妓，莫是女乐之遗否？"曰："不知当时女乐如何。"通老问"左手执籥，右手秉翟"。曰："所谓'文舞'也。"又问："古人舞不回旋？"曰："既谓之'舞'，安得不回旋？"某问："'汉家周舞'，注云：'此舜舞'。"曰："遭秦之暴，古帝王乐尽亡，惟韶乐独存，舜舞乃此舞也。"又问通老，大学祭孔子乐。渠云："亦分堂上堂下，但无大钟。"曰："竟未知今之乐是何乐。"〔可学〕
　　元兴问："礼乐射御书数。书，莫只是字法否？"曰："此类有数法：如'日月'字，是象其形也；'江河'字，是谐其声也；'考老'字，是假其类也。如此数法，若理会得，则天下之字皆可通矣。"〔时举〕论小学书，馀见本类。
　　弟子职一篇，若不在管子中，亦亡矣。此或是他存得古人底，亦未可知。或是自作，亦未可知。窃疑是他作内政时，士之子常为士，因作此以教之。想他平日这样处都理会来。然自身又却在规矩准绳之外！〔义刚〕
　　弟子职"所受是极"，云受业去后，须穷究道理到尽处也。"毋骄恃力"，如恃气力欲胡乱打人之类。盖自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。"〔卓〕
　　《朱子语类》　宋·朱熹

卷八 学二

　　◎总论为学之方
　　这道体，饶本作"理"。浩浩无穷。
　　道体用虽极精微，圣贤之言则甚明白。〔若海〕
　　圣人之道，如饥食渴饮。〔人杰〕
　　圣人之道，有高远处，有平实处。〔道夫〕
　　夫道若大路然，岂难知哉！人病不由耳。〔道夫〕
　　道未尝息，而人自息之。非道亡也，幽厉不由也。〔道夫〕
　　圣人教人，大概只是说孝弟忠信日用常行底话。人能就上面做将去，则心之放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思孟子方说得详。因说象山之学。〔儒用〕
　　圣人教人有定本。舜"使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信"。夫子对颜渊曰："克己复礼为仁。""非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"皆是定本。〔人杰〕
　　圣门日用工夫，甚觉浅近。然推之理，无有不包，无有不贯，及其充广，可与天地同其广大。故为圣，为贤，位天地，育万物，只此一理而已。
　　常人之学，多是偏於一理，主於一说，故不见四旁，以起争辨。圣人则中正和平，无所偏倚。〔人杰〕
　　圣贤所说工夫，都只一般，只是一个"择善固执"。论语则说："学而时习之"，孟子则说"明善诚身"，只是随他地头所说不同，下得字来，各自精细。其实工夫只是一般，须是尽知其所以不同，方知其所谓同也。〔僩〕
　　这个道理，各自有地头，不可只就一面说。在这里时是恁地说，在那里时又如彼说，其宾主彼此之势各自不同。〔僩〕
　　学者工夫，但患不得其要。若是寻究得这个道理，自然头头有个著落，贯通浃洽，各有条理。如或不然，则处处窒碍。学者常谈，多说持守未得其要，不知持守甚底。说扩充，说体验，说涵养，皆是拣好底言语做个说话，必有实得力处方可。所谓要於本领上理会者，盖缘如此。〔谟〕
　　为学须先立得个大腔当了，却旋去里面修治壁落教绵密。今人多是未曾知得个大规模，先去修治得一间半房，所以不济事。〔僩〕
　　识得道理原头，便是地盘。如人要起屋，须是先筑教基址坚牢，上面方可架屋。若自无好基址，空自今日买得多少木去起屋，少间只起在别人地上，自家身己自没顿放处。〔贺孙〕
　　须就源头看教大底道理透，阔开基，广开址。如要造百间屋，须著有百间屋基；要造十间屋，须著有十间屋基。缘这道理本同，甲有许多，乙也有许多，丙也有许多。〔贺孙〕
　　学须先理会那大底。理会得大底了，将来那里面小底自然通透。今人却是理会那大底不得，只去搜寻里面小小节目。〔植〕
　　学问须是大进一番，方始有益。若能於一处大处攻得破，见那许多零碎，只是这一个道理，方是快活。然零碎底非是不当理会，但大处攻不破，纵零碎理会得些少，终不快活。"曾点漆雕开已见大意"，只缘他大处看得分晓。今且道他那大底是甚物事？天下只有一个道理，学只要理会得这一个道理。这里才通，则凡天理、人欲、义利、公私、善恶之辨，莫不皆通。
　　或问："气质之偏，如何救得？"曰："才说偏了，又著一个物事去救他偏，越见不平正了，越讨头不见。要紧只是看教大底道理分明，偏处自见得。如暗室求物，把火来，便照见。若只管去摸索，费尽心力，只是摸索不见。若见得大底道理分明，有病痛处，也自会变移不自知，不消得费力。"〔贺孙〕
　　成己方能成物，成物在成己之中。须是如此推出，方能合义理。圣贤千言万语，教人且从近处做去。如洒扫大厅大廊，亦只是如洒扫小室模样；扫得小处净洁，大处亦然。若有大处开拓不去，即是於小处便不曾尽心。学者贪高慕远，不肯从近处做去，如何理会得大头项底！而今也有不曾从里做得底，外面也做得好。此只是才高，以智力胜将去。中庸说细处，只是谨独，谨言，谨行；大处是武王周公达孝，经纶天下，无不载。小者便是大者之验。须是要谨行，谨言，从细处做起，方能克得如此大。又曰："如今为学甚难，缘小学无人习得。如今却是从头起。古人於小学小事中，便皆存个大学大事底道理在。大学，只是推将开阔去。向来小时做底道理存其中，正似一个坯素相似。"〔明作〕
　　学者做工夫，莫说道是要待一个顿段大项目工夫后方做得，即今逐些零碎积累将去。才等待大项目后方做，即今便蹉过了！学者只今便要做去，断以不疑，鬼神避之。"需者，事之贼也！"〔至〕
　　"如今学问未识个入路，就他自做，倒不觉。惟既识得个入头，却事事须著理会。且道世上多多少少事！"江文卿云："只先生一言一语，皆欲为一世法，所以须著如此。"曰："不是说要为世法。既识得路头，许多事都自是合著如此，不如此不得。自是天理合下当然。"〔贺孙〕
　　若不见得入头处，紧也不可，慢也不得。若识得些路头，须是莫断了。若断了，便不成。待得再新整顿起来，费多少力！如鸡抱卵，看来抱得有甚暖气，只被他常常恁地抱得成。若把汤去荡，便死了；若抱才住，便冷了。然而实是见得入头处，也自不解住了，自要做去，他自得些滋味了。如吃果子相似：未识滋味时，吃也得，不消吃也得；到识滋味了，要住，自住不得。〔贺孙〕
　　"待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。"豪杰质美，生下来便见这道理，何用费力。今人至於沉迷而不反，圣人为之屡言，方始肯来，已是下愚了。况又不知求之，则终於为禽兽而已！扒人为万物之灵，自是与物异。若迷其灵而昏之，则与禽兽何别？〔大雅〕
　　学问是自家合做底。不知学问，则是欠阙了自家底；知学问，则方无所欠阙。今人把学问来做外面添底事看了。〔广〕
　　圣贤只是做得人当为底事尽。今做到圣贤，止是恰好，又不是过外。〔祖道〕
　　"凡人须以圣贤为己任。世人多以圣贤为高，而自视为卑，故不肯进。抑不知，使圣贤本自高，而己别是一样人，则早夜孜孜，别是分外事，不为亦可，为之亦可。然圣贤禀性与常人一同。既与常人一同，又安得不以圣贤为己任？自开辟以来，生多少人，求其尽己者，千万人中无一二，只是羁同枉过一世！诗曰：'天生烝民，有物有则。'今世学者，往往有物而不能有其则。中庸曰：'尊德性而道问学，极高明而道中庸。'此数句乃是彻首彻尾。人性本善，只为嗜欲所迷，利害所逐，一齐昏了。圣贤能尽其性，故耳极天下之聪，目极天下之明，为子极孝，为臣极其忠。"某问："明性须以敬为先？"曰："固是。但敬亦不可混沦说，须是每事上检点。论其大要，只是不放过耳。大抵为己之学，於他人无一毫干预。圣贤千言万语，只是使人反其固有而复其性耳。"〔可学〕
　　学者大要立志。所谓志者，不道将这些意气去盖他人，只是直截要学尧舜。"孟子道性善，言必称尧舜。"此是真实道理。"世子自楚反，复见孟子。孟子曰：'世子疑吾言乎？夫道一而已矣。'"这些道理，更无走作，只是一个性善可至尧舜，别没去处了。下文引成〈间见〉颜子公明仪所言，便见得人人皆可为也。学者立志，须教勇猛，自当有进。志不足以有为，此学者之大病。〔谟〕
　　世俗之学，所以与圣贤不同者，亦不难见。圣贤直是真个去做，说正心，直要心正；说诚意，直要意诚；修身齐家，皆非空言。今之学者说正心，但将正心吟咏一晌；说诚意，又将诚意吟咏一晌；说修身，又将圣贤许多说修身处讽诵而已。或掇拾言语，缀缉时文。如此为学，却於自家身上有何交涉？这里须要著意理会。今之朋友，固有乐闻圣贤之学，而终不能去世俗之陋者，无他，只是志不立尔。学者大要立志，才学，便要做圣人是也。〔谟〕
　　学者须是立志。今人所以悠悠者，只是把学问不曾做一件事看，遇事则且胡乱恁地打过了。此只是志不立。〔雉〕
　　问："人气力怯弱，於学有妨否？"曰："为学在立志，不干气禀强弱事。"又曰："为学何用忧恼，但须令平易宽快去。"寓举圣门弟子，唯称颜子好学，其次方说及曾子，以此知事大难。曰："固是如此。某看来亦有甚难，有甚易！只是坚立著志，顺义理做去，他无跷欹也。"〔宇〕
　　英雄之主所以有天下，只是立得志定，见得大利害。如今学者只是立得志定，讲究得义理分明。〔贺孙〕
　　立志要如饥渴之於饮食。才有悠悠，便是志不立。〔祖道〕
　　为学须是痛切恳恻做工夫，使饥忘食，渴忘饮，始得。〔砥〕
　　这个物事要得不难。如饥之欲食，渴之欲饮，如救火，如追亡，似此年岁间，看得透，活泼泼地在这里流转，方是。〔僩〕
　　学者做工夫，当忘寝食做一上，使得些入处，自后方滋味接续。浮啊沉沉，半上落下，不济得事。〔振〕
　　"而今紧要且看圣人是如何，常人是如何，自家因甚便不似圣人，因甚便只是常人。就此理会得透，自可超凡入圣。〔淳〕
　　为学，须思所以超凡入圣。如何昨日为乡人，今日便为圣人！须是竦拔，方始有进！〔砥〕
　　为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。〔砥〕
　　今之学者全不曾发愤。〔升卿〕
　　为学不进，只是不勇！〔焘〕
　　不可倚靠师友。〔方子〕
　　不要等待。〔方子〕
　　今人做工夫，不肯便下手，皆是要等待。如今日早间有事，午间无事，则午间便可下手，午间有事。晚间便可下手，却须要待明日。今月若尚有数日，必直待后月，今年尚有数月，不做工夫，必曰，今年岁月无几，直须来年。如此，何缘长进！因康叔临问致知，先生曰："如此说得，不济事。"〔盖卿〕
　　道不能安坐等其自至，只待别人理会来，放自家口里！〔淳〕
　　学者须是奈烦，奈辛苦。〔方子〕
　　必须端的自省，特达自肯，然后可以用力，莫如"下学而上达"也。〔去伪〕
　　凡人便是生知之资，也须下困学、勉行底工夫，方得。盖道理缜密，去那里捉摸！若不下工夫，如何会了得！〔敬仲〕
　　今之学者，本是困知、勉行底资质，却要学他生知、安行底工夫。便是生知、安行底资质，亦用下困知、勉行工夫，况是困知、勉行底资质！〔文蔚〕
　　大抵为学虽有聪明之资，必须做迟钝工夫，始得。既是迟钝之资，却做聪明底样工夫，如何得！〔伯羽〕
　　今人不肯做工夫。有先觉得难，后遂不肯做；有自知不可为，公然逊与他人。如退产相似，甘伏批退，自己不愿要。〔盖卿〕
　　"为学勿责无人为自家剖析出来，须是自家去里面讲究做工夫，要自见得。"〔道夫〕
　　小立课程，大作工夫。〔可学〕
　　工夫要趱，期限要宽。〔从周〕
　　且理会去，未须计其得。〔德明〕
　　才计於得，则心便二，头便低了。〔至〕
　　严立功程，宽著意思，久之，自当有味，不可求欲速之功。〔道夫〕
　　自早至暮，无非是做工夫时节。〔道夫〕
　　人多言为事所夺，有妨讲学，此为"不能使船嫌溪曲"者也。遇富贵，就富贵上做工夫；遇贫贱，就贫贱上做工夫。兵法一言甚佳："因其势而利导之"也。人谓齐人弱，田忌乃因其弱以取胜，今日三万灶，明日二万灶，后日一万灶。又如韩信特地送许多人安於死地，乃始得胜。学者若有丝毫气在，必须进力！除非无了此气，只口不会说话，方可休也。因举浮屠语曰："假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失！"〔力行〕
　　圣贤千言万语，无非只说此事。须是策励此心，勇猛奋发，拔出心肝与他去做！如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认卷将去！如此，方做得工夫。若半上落下，半沉半浮，济得甚事！〔僩〕
　　又如大片石，须是和根拔。今只於石面上薄削，济甚事！作意向学，不十日五日又懒，孟子曰："一日暴之，十日寒之！"〔可学〕
　　宗杲云："如载一车兵器，逐件取出来弄，弄了一件又弄一件，便不是杀人手段。我只有寸铁，便可杀人！"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
　　且如项羽救赵，既渡，沈船破釜，持三日粮，示士必死，无还心，故能破秦。若瞻前顾后，便做不成。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
　　如居烧屋之下！如坐漏船之中！〔可学〕
　　为学极要求把篙处著力。到工夫要断绝处，又更增工夫，著力不放令倒，方是向进处。为学正如上水船，方平稳处，侭行不妨。及到滩脊急流之中，舟人来这上一篙，不可放缓。直须著力撑上，不一步不紧。放退一步，则此船不得上矣！洽。
　　学者为学，譬如炼丹，须是将百十斤炭火锻一饷，方好用微微火养教成就。今人未曾将百十斤炭火去锻，便要将微火养将去，如何得会成！恪。
　　今语学问，正如煮物相似，须爇猛火先煮，方用微火慢煮。若一向只用微火，何由得熟？欲复自家元来之性，乃恁地悠悠，几时会做得？大要须先立头绪。头绪既立，然后有所持守。书曰："若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。"今日学者皆是养病。〔可学〕
　　譬如煎药：先猛火煎，教百沸大羁，直至涌坌出来，然后却可以慢火养之。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
　　须磨砺精神去理会。天下事，非燕安〈垂夬〉豫之可得。〔淳〕
　　万事须是有精神，方做得。〔振〕
　　阳气发处，金石亦透。精神一到，何事不成！〔骧〕
　　凡做事，须著精神。这个物事自是刚，有锋刃。如阳气发生，虽金石也透过！〔贺孙〕
　　人气须是刚，方做得事。如天地之气刚，故不论甚物事皆透过。人气之刚，其本相亦如此。若只遇著一重薄物事，便退转去，如何做得事！〔从周〕（方子录云："天地之气，虽至坚如金石，无所不透，故人之气亦至刚，盖其本相如此。"）
　　"学者识得个脉路正，便须刚决向前。若半青半黄，非惟无益。"因举酒云："未尝见有衰底圣贤。"〔德明〕
　　学者不立，则一齐放倒了！〔升卿〕
　　不带性气底人，为僧不成，做道不了。〔方〕
　　因言，前辈也多是背处做几年，方成。〔振〕
　　进取得失之念放轻，却将圣贤格言处研穷考究。若悠悠地似做不做，如捕风捉影，有甚长进！今日是这个人，明日也是这个人。〔季札〕
　　学者只是不为己，故日间此心安顿在义理上时少，安顿在闲事上时多，於义理却生，於闲事却熟。〔方子〕
　　今学者要紧且要分别个路头，要紧是为己为人之际。为己者直拔要理会这个物事，欲自家理会得；不是漫恁地理会，且恁地理会做好看，教人说道自家也曾理会来。这假饶理会得十分是当，也都不阙自身己事。要须先理会这个路头。若分别得了，方可理会文字。〔贺孙〕
　　学者须是为己。譬如吃饭，宁可逐些吃，令饱为是乎？宁可铺摊放门外，报人道我家有许多饭为是乎？近来学者，多是以自家合做底事报与人知。又言，此间学者多好高，只是将义理略从肚里过，却翻出许多说话。旧见此间人做婚书，亦说天命人伦。男婚女嫁，自是常事。盖有厌卑近之意，故须将日用常行底事装荷起来。如此者，只是不为己，不求益；只是好名，图好看。亦聊以自诳，如南越王黄屋左纛，聊以自娱尔。〔方子〕
　　近世讲学不著实，常有夸底意思。譬如有饭不将来自吃，只管铺摊在门前，要人知得我家里有饭。打叠得此意尽，方有进。〔振〕
　　今人为学，多只是谩且恁地，不曾真实肯做。〔方子〕
　　今之学者，直与古异，今人只是强探向上去，古人则逐步步实做将去。〔广〕
　　只是实去做工夫。议论多，转闹了。〔德明〕
　　每论诸家学，及己学，大指要下学著实。〔方〕
　　为学须是切实为己，则安静笃实，承载得许多道理。若轻扬浅露，如何探讨得道理？纵使探讨得，说得去，也承载不住。〔铢〕
　　入道之门，是将自家身己入那道理中去。渐渐相亲，久之与己为一。而今入道理在这里，自家身在外面，全不曾相干涉。〔僩〕
　　或问为学。曰："今人将作个大底事说，不切己了，全无益。一向去前人说中乘虚接渺，妄取许多枝蔓，只见远了，只见无益於己。圣贤千言万语，侭自多了。前辈说得分晓了，如何不切己去理会！如今看文字，且要以前贤程先生等所解为主，看他所说如何，圣贤言语如何，将己来听命於他，切己思量体察，就日用常行中著衣吃饭，事亲从兄，尽是问学。若是不切己，只是说话。今人只凭一己私意，瞥见些子说话，便立个主张，硬要去说，便要圣贤从我言语路头去，如何会有益。此其病只是要说高说妙，将来做个好看底物事做弄。如人吃饭，方知滋味；如不曾吃，只要摊出在外面与人看，济人济己都不得。"〔谦〕
　　或问："为学如何做工夫？"曰："不过是切己，便的当。此事自有大纲，亦有节目。常存大纲在我，至於节目之间，无非此理。体认省察，一毫不可放过。理明学至，件件是自家物事，然亦须各有伦序。"问："如何是伦序？"曰："不是安排此一件为先，此一件为后，此一件为大，此一件为小。随人所为，先其易者，阙其难者，将来难者亦自可理会。且如读书：三礼春秋有制度之难明，本末之难见，且放下未要理会，亦得。如书诗，直是不可不先理会。又如诗之名数，书之盘诰，恐难理会。且先读典谟之书，雅颂之诗，何尝一言一句不说道理，何尝深潜谛玩，无有滋味，只是人不曾子细看。若子细看，里面有多少伦序，须是子细参研方得。此便是格物穷理。如遇事亦然，事中自有一个平平当当道理，只是人讨不出，只随事羁将去，亦做得，却有掣肘不中节处。亦缘卤莽了，所以如此。圣贤言语，何曾误天下后世，人自学不至耳。"〔谦〕
　　佛家一向撤去许多事，只理会自身己；其教虽不是，其意思却是要自理会。所以他那下常有人，自家这下自无人。今世儒者，能守经者，理会讲解而已；看史传者，计较利害而已。那人直是要理会身己，从自家身己做去。不理会自身己，说甚别人长短！明道曰："不立己后，虽向好事，犹为化物。不得以天下万物挠己，己立后，自能了当得天下万物。"只是从程先生后，不再传而已衰。所以某尝说自家这下无人。佛家有三门：曰教，曰律，曰禅。禅家不立文字，只直截要识心见性。律本法甚严，毫发有罪。如云不许饮水，才饮水便有罪过。如今小院号为律院，乃不律之尤者也！教自有三项：曰天台教，曰慈恩教，曰延寿教。延寿教南方无传，有些文字，无能通者。其学近禅，故禅家以此为得。天台教专理会讲解。慈恩教亦只是讲解。吾儒家若见得道理透，就自家身心上理会得本领，便自兼得禅底；讲说辨讨，便自兼得教底；动由规矩，便自兼得律底。事事是自家合理会。颜渊问为邦。看他陋巷箪瓢如此，又却问为邦之事，只是合当理会，看得是合做底事。若理会得入头，意思一齐都转；若不理会得入头，少间百事皆差错。若差了路头底亦多端：有才出门便错了路底，有行过三两条路了方差底，有略差了便转底，有一向差了煞远，终於不转底。〔贺孙〕
　　不可只把做面前物事看了，须是向自身上体认教分明。如道家存想，有所谓龙虎，亦是就身上存想。〔士毅〕
　　为学须是专一。吾儒惟专一於道理，则自有得。〔砥〕
　　既知道自家患在不专一，何不便专一去！逍遥。
　　须是在己见得只是欠阙，他人见之却有长进，方可。〔僩〕
　　人白睚不得，要将圣贤道理扶持。〔振〕
　　为学之道，须先存得这个道理，方可讲究事情。
　　今人口略依稀说过，不曾心晓。〔淳〕
　　发得早时不费力。〔升卿〕
　　有资质甚高者，一了一切了，即不须节节用工。也有资质中下者，不能尽了，却须节节用工。〔振〕
　　博学，谓天地万物之理，修己治人之方，皆所当学。然亦各有次序，当以其大而急者为先，不可杂而无统也。
　　今之学者多好说得高，不喜平。殊不知这个只是合当做底事。〔节〕
　　譬如登山，人多要至高处。不知自低处不理会，终无至高处之理。〔德明〕
　　於显处平易处见得，则幽微底自在里许。〔德明〕
　　且於切近处加功。〔升卿〕
　　著一些急不得。〔方子〕
　　学者须是直前做去，莫起计获之心。如今说底，恰似画卦影一般。吉凶未应时，一场鹘突，知他是如何。到应后，方始知元来是如此。〔广〕
　　某適来，因澡浴得一说：大抵揩背，须从头徐徐用手，则力省，垢可去。若於此处揩，又於彼处揩，用力杂然，则终日劳而无功。学问亦如此，若一番理会不了，又作一番理会，终不济事。〔盖卿〕
　　学者须是熟。熟时，一唤便在目前；不熟时，须著旋思索。到思索得来，意思已不如初了。〔士毅〕
　　道理生，便缚不住。〔淳〕
　　见，须是见得确定。〔淳〕
　　须是心广大似这个，方包裹得过，运动得行。〔方子〕
　　学者立得根脚阔，便好。〔升卿〕
　　须是有头有尾，成个物事。〔方子〕
　　彻上彻下，无精粗本末，只是一理。〔赐〕
　　最怕粗看了，便易走入不好处去。〔士毅〕
　　学问不只於一事一路上理会。〔振〕
　　贯通，是无所不通。
　　"未有耳目狭而心广者。"其说甚好。〔振〕
　　帖底谨细做去，所以能广。〔振〕
　　大凡学者，无有径截一路可以教他了得；须是博洽，历涉多，方通。〔振〕
　　不可涉其流便休。〔方子〕
　　天下更有大江大河，不可守个土窟子，谓水专在是。〔力行〕
　　学者若有本领，相次千枝万叶，都来凑著这里，看也须易晓，读也须易记。〔方子〕
　　大本不立，小辨不正。〔可学〕
　　刮落枝叶，栽培根本。〔可学〕
　　大根本流为小谤本。举前说。因先说："钦夫学大本如此，则发处不能不受病。"〔方〕
　　学问须严密理会，铢分毫析。〔道夫〕
　　因论为学，曰："愈细密，愈广大；愈谨确，愈高明。"〔僩〕
　　开阔中又著细密，宽缓中又著谨严。〔广〕
　　如其窄狭，则当涵泳广大气象；颓惰，则当涵泳振作气象。〔方子〕
　　学者须养教气宇开阔弘毅。〔升卿〕
　　常使截断严整之时多，胶胶扰扰之时少，方好。〔德明〕
　　只有一个界分，出则便不是。〔广〕
　　义理难者便不是。〔振〕
　　体认为病，自在即好。〔振〕
　　须是玩味。〔方子〕
　　咬得破时，正好咀味。〔文蔚〕
　　若只是握得一个鹘仑底果子，不知里面是酸，是咸，是苦，是涩。须是与他嚼破，便见滋味。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
　　易曰："学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。"语曰："执德不弘，信道不笃，焉能为有！焉能为亡！"学问之后，继以宽居。信道笃而又欲执德弘者，人之为心不可促迫也。人心须令著得一善，又著一善，善之来无穷，而吾心受之有馀地，方好。若只著得一善，第二般来又未便容得，如此，无缘心广而道积也。洽。
　　自家犹不能怏自家意，如何他人却能尽怏我意！要在虚心以从善。〔升卿〕
　　"虚心顺理"，学者当守此四字。〔人杰〕
　　圣人与理为一，是恰好。其他以心处这理，却是未熟，要将此心处理。〔可学〕
　　今人言道理，说要平易，不知到那平易处极难。被那旧习缠绕，如何便摆脱得去！譬如作文一般，那个新巧者易作，要平淡便难。然须还他新巧，然后造於平淡。又曰："自高险处移下平易处，甚难。"〔端蒙〕
　　人之资质有偏，则有缝罅。做工夫处，盖就偏处做将去。若资质平底，则如死水然，终激作不起。谨愿底人，更添些无状，便是乡原。不可以为知得些子便了。〔焘〕
　　只闻"下学而上达"，不闻"上达而下学"。〔德明〕
　　今学者之於大道，其未及者虽是迟钝，却须终有到时。唯过之者，便不肯复回来耳。〔必大〕
　　或人性本好，不须矫揉。教人一用此，极害理。又有读书见义理，释书，义理不见，亦可虑。〔可学〕
　　学者议论工夫，当因其人而示以用工之实，不必费辞。使人知所適从，以入於坦易明白之域，可也。若泛为端绪，使人迫切而自求之，適恐资学者之病。〔人杰〕
　　师友之功，但能示之於始而正之於终尔。若中间三十分工夫，自用吃力去做。既有以喻之於始，又自勉之於中，又其后得人商量是正之，则所益厚矣。不尔，则亦何补於事。〔道夫〕
　　或论人之资质，或长於此而短於彼。曰："只要长善救失。"或曰："长善救失，不特教者当如此，人自为学亦当如此。"曰："然。"〔焘〕
　　凡言诚实，都是合当做底事；不是说道诚实好了方去做，不诚实不好了方不做。自是合当诚实。〔僩〕
　　"言必忠信"，言自合著忠信，何待安排。有心去要恁地，便不是活，便不能久矣。若如此，便是剩了一个字在信见边自是著不得。如事亲必於孝，事长必於弟，孝弟自是道理合当如此。何须安一个"必"字在心头，念念要恁地做。如此，便是辛苦，如何得会长久？又如集义久，然后浩然之气自生。若著一个意在这里等待气生，便为害。今日集得许多，又等待气生，却是私意了。"必有事焉而勿正"，正，便是期必也。为学者须从穷理上做工夫。若物格、知至，则意自诚；意诚，则道理合做底事自然行将去，自无下面许多病痛也。"扩然而大公，物来而顺应。"
　　切须去了外慕之心！〔力行〕
　　有一分心向里，得一分力；有两分心向里，得两分力。〔文蔚〕
　　须是要打叠得尽，方有进。〔从周〕
　　看得道理熟后，只除了这道理是真实法外，见世间万事，颠倒迷妄，耽嗜恋著，无一不是戏剧，真不堪著眼也。又答人书云："世间万事，须臾变灭，皆不足置胸中，惟有穷理修身为究竟法耳。"〔僩〕
　　大凡人只合讲明道理而谨守之，以无愧於天之所与者。若乃身外荣辱休戚，当一切听命而已。〔骧〕
　　因说索面，曰："今人於饮食动使之物，日极其精巧。到得义理，却不理会，渐渐昏蔽了都不知。"〔广〕
　　《朱子语类》　宋·朱熹

卷九 学三

　　◎论知行
　　知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。〔闳祖〕
　　论知之与行，曰："方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。"公谨。
　　圣贤说知，便说行。大学说"如切如磋，道学也"；便说"如琢如磨，自修也"。中庸说"学、问、思、辨"，便说"笃行"。颜子说"博我以文"，谓致知、格物；"约我以礼"，谓"克己复礼"。〔泳〕
　　致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。如程子云："涵养须用敬，进学则在致知。"分明自作两脚说，但只要分先后轻重。论先后，当以致知为先；论轻重，当以力行为重。〔端蒙〕
　　问："南轩云：'致知、力行互相发。'"曰："未须理会相发，且各项做将去。若知有未至，则就知上理会，行有未至，则就行上理会，少间自是互相发。今人知不得，便推说我行未到，行得不是，便说我知未至，只管相推，没长进。"因说一朋友有书来，见人说他说得不是，却来说我只是践履未至，涵养未熟，我而今且未须考究，且理会涵养。"被他截断，教人与他说不得，都只是这个病。"〔胡泳〕
　　汪德辅问："须是先知，然后行？"曰："不成未明理，便都不持守了！且如曾点与曾子，便是两个样子：曾点便是理会得底，而行有不揜；曾子便是合下持守，旋旋明理，到一唯处。"〔德明〕
　　圣贤千言万语，只是要知得，守得。〔节〕
　　只有两件事：理会，践行。〔节〕
　　学者以玩索、践履为先。〔道夫〕
　　某与一学者言，操存与穷格，不解一上做了。如穷格工夫，亦须铢积寸累，工夫到后，自然贯通。若操存工夫，岂便能常操。其始也，操得一霎，旋旋到一食时；或有走作，亦无如之何。能常常警觉，久久自能常存，自然光明矣。〔人杰〕
　　操存涵养，则不可不紧；进学致知，则不可不宽。〔祖道〕
　　所谓穷理，大底也穷，小底也穷，少间都成一个物事。所谓持守者，人不能不牵於物欲，才觉得，便收将来。久之，自然成熟。非谓截然今日为始也。〔夔孙〕
　　千言万语，说得只是许多事。大概在自家操守讲究，只是自家存得些在这里，便在这里。若放去，便是自家放了。〔道夫〕
　　思索义理，涵养本原。〔儒用〕
　　涵养中自有穷理工夫，穷其所养之理；穷理中自有涵养工夫，养其所穷之理，两项都不相离。才见成两处，便不得。〔贺孙〕
　　择之问："且涵养去，久之自明。"曰："亦须穷理。涵养、穷索，二者不可废一，如车两轮，如鸟两翼。如温公，只恁行将去，无致知一段。"〔德明〕
　　人之为学，如今雨下相似：雨既下后，到处湿润，其气易得蒸郁。才略晴，被日头略照，又蒸得雨来。前日亢旱时，只缘久无雨下，四面乾枯；纵有些少，都滋润不得，故更不能蒸郁得成。人之於义理，若见得后，又有涵养底工夫，日日在这里面，便意思自好，理义也容易得见，正如雨蒸郁得成后底意思。若是都不去用力者，日间只恁悠悠，都不曾有涵养工夫。设或理会得些小道理，也滋润他不得，少间私欲起来，又间断去，正如亢旱不能得雨相似也。〔时举〕
　　学者工夫，唯在居敬、穷理二事。此二事互相发。能穷理，则居敬工夫日益进；能居敬，则穷理工夫日益密。譬如人之两足，左足行，则右足止；右足行，则左足止。又如一物悬空中，右抑则左昂，左抑则右昂，其实只是一事。〔广〕
　　人须做工夫，方有疑。初做工夫时，欲做此一事，又碍彼一事，便没理会处。只如居敬、穷理两事便相碍。居敬是个收敛执持底道理，穷理是个推寻究竟底道理。只此二者，便是相妨。若是熟时，则自不相碍矣。〔广〕
　　主敬、穷理虽二端，其实一本。
　　持敬是穷理之本；穷得理明，又是养心之助。〔夔孙〕
　　学者若不穷理，又见不得道理。然去穷理，不持敬，又不得。不持敬，看道理便都散，不聚在这里。〔淳〕
　　持敬观理，如病人相似。自将息，固是好，也要讨些药来服。〔泳〕
　　文字讲说得行，而意味未深者，正要本原上加功，须是持敬。持敬以静为主。此意须要於不做工夫时频频体察，久而自熟。但是著实自做工夫，不干别人事。"为仁由己，而由人乎哉！"此语的当，更看有何病痛。知有此病，必去其病，此便是疗之之药。如觉言语多，便用简默；意思疏阔，便加细密；觉得轻浮浅易，便须深沉重厚。张先生所谓"矫轻警惰"，盖如此。〔谟〕
　　或问："致知必须穷理，持敬则须主一。然遇事则敬不能持，持敬则又为事所惑，如何"？曰："孟子云：'操则存，舍则亡。'人才一把捉，心便在这里。孟子云'求放心'，已是说得缓了。心不待求，只警省处便见。'我欲仁，斯仁至矣。''为仁由己，而由人乎哉？'其快如此。盖人能知其心不在，则其心已在了，更不待寻。"〔祖道〕
　　致知、敬、克己，此三事，以一家譬之：敬是守门户之人，克己则是拒盗，致知却是去推察自家与外来底事。伊川言："涵养须用敬，进学则在致知。"不言克己。盖敬胜百邪，便自有克，如诚则便不消言闲邪之意。犹善守门户，则与拒盗便是一等事，不消更言别有拒盗底。若以涵养对克己言之，则各作一事亦可。涵养，则譬如将息；克己，则譬如服药去病。盖将息不到，然后服药。将息则自无病，何消服药。能纯於敬，则自无邪僻，何用克己。若有邪僻，只是敬心不纯，只可责敬。故敬则无己可克，乃敬之效。若初学，则须是功夫都到，无所不用其极。〔端蒙〕
　　学者吃紧是要理会这一个心，那纸上说底，全然靠不得。或问："心之体与天地同其大，而其用与天地流通"云云。先生曰："又不可一向去无形迹处寻，更宜於日用事物、经书指意，史传得失上做工夫。即精粗表里，融会贯通，而无一理之不尽矣。"
　　为学先要知得分晓。〔泳〕（以下论知为先。）
　　问致知涵养先后。曰："须先致知而后涵养。"问："伊川言：'未有致知而不在敬。'如何？"曰："此是大纲说。要穷理，须是著意。不著意，如何会理会得分晓。"〔文蔚〕
　　尧卿问："穷理、集义孰先？"曰："穷理为先。然亦不是截然有先后。"曰："穷是穷在物之理，集是集处物之义否？"曰："是。"〔淳〕
　　万事皆在穷理后。经不正，理不明，看如何地持守，也只是空。〔道夫〕
　　痛理会一番，如血战相似，然后涵养将去。因自云："某如今虽便静坐，道理自见得。未能识得，涵养个甚！"〔德明〕
　　有人专要理会躬行，此亦是孤。〔去伪〕
　　王子充问："某在湖南，见一先生只教人践履。"曰："义理不明，如何践履？"曰："他说：'行得便见得。'"曰："如人行路，不见，便如何行。今人多教人践履，皆是自立标致去教人。自有一般资质好底人，便不须穷理、格物、致知。圣人作个大学，便使人齐入於圣贤之域。若讲得道理明时，自是事亲不得不孝，事兄不得不弟，交朋友不得不信。"〔榦〕
　　而今人只管说治心、修身。若不见这个理，心是如何地治？身是如何地修？若如此说，资质好底便养得成，只是个无能底人；资质不好，便都执缚不住了。傅说云："学於古训乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。"古训何消读他做甚？盖圣贤说出，道理都在里，必学乎此，而后可以有得。又云："惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀於兹，道积於厥躬。惟斅学半。念终始典於学，厥德修罔觉。"自古未有人说"学"字，自傅说说起。他这几句，水泼不入，便是说得密。若终始典於学，则其德不知不觉自进也。〔夔孙〕义刚录云："人如何不博学得！若不博学，说道修身行己，也猛撞做不得。大学'诚意'，只是说'如好好色，如恶恶臭'。及到说修身处时，己自宽了。到后面也自无甚事。其大本只是理会致知、格物。若是不致知、格物，便要诚意、正心、修身；气质纯底，将来只便成一个无见识底呆人。若是意思高广底，将来遏不下，便都颠了，如刘淳叟之徒。六经说'学'字，自傅说方说起来：'王，人求多闻，时惟建事。学于古训，乃有获。'先生至此，讽诵'念终始典于学，厥德修罔觉'，曰：'这数句，只恁地说，而其曲折意思甚密。便是学时自不知不觉，其德自修。而今不去讲学，要修身，身如何地修！'"
　　见，不可谓之虚见。见无虚实，行有虚实。见只是见，见了后却有行，有不行。若不见后，只要硬做，便所成者窄狭。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
　　学者须常存此心，渐将义理只管去灌溉。若卒乍未有进，即且把见成在底道理将去看认。认来认去，更莫放著，便只是自家底。缘这道理，不是外来物事，只是自家本来合有底，只是常常要点检。如人一家中，合有许多家计，也须常点认过。若不如此，被外人蓦然捉将去，也不知。又曰："'温故而知新'，不是离了故底别有一个新，须是常常将故底只管温习，自有新意：一则向时看与如今看，明晦便不同；一则上面自有好意思；一则因这上面却别生得意思。伊川云：'某二十以前读论语，已自解得文义。到今来读，文义只一般，只是意思别。'"〔贺孙〕
　　学聚、问辨，明善、择善，尽心、知性，此皆是知，皆始学之功也。〔道夫〕以下专论知。
　　人为学，须是要知个是处，千定万定。知得这个彻底是，那个彻底不是，方是见得彻、见得是，则这心里方有所主。且如人学射：若志在红心上，少间有时只射得那帖上；志在帖上，少间有时只射得那垛上；志在垛上，少间都射在别处去了！〔卓〕
　　只争个知与不知，争个知得切与不切。且如人要做好事，到得见不好事，也似乎可做。方要做好事，又似乎有个做不好事底心从后面牵转去，这只是知不切。〔贺孙〕
　　许多道理，皆是人身自有底。虽说道昏，然又那曾顽然恁地暗！地都知是善好做，恶不好做。只是见得不完全，见得不的确。所以说穷理，便只要理会这些子。〔贺孙〕（以下穷理。）
　　这个道理，与生俱生。今人只安顿放那空处，都不理会，浮生浪老，也甚可惜！要之，理会出来，亦不是差异底事。不知如何理会个得恁少，看他自是甘於无知了。今既要理会，也须理会取透；莫要半青半黄，下梢都不济事。〔道夫〕
　　人生天地间，都有许多道理。不是自家硬把与他，又不是自家凿开他肚肠，白放在里面。〔贺孙〕
　　一心具万理。能存心，而后可以穷理。〔季札〕
　　心包万理，万理具於一心。不能存得心，不能穷得理；不能穷得理，不能尽得心。阳。
　　穷理以虚心静虑为本。〔淳〕
　　虚心观理。〔方子〕
　　或问："而今看道理不出，只是心不虚静否？"曰："也是不曾去看。会看底，就看处自虚静，这个互相发。"〔义刚〕
　　而今看道理不见，不是不知，只是为物塞了。而今粗法，须是打叠了胸中许多恶杂，方可。张子云："义理有疑，则濯去旧见，以来新意。"人多是被那旧见恋不肯舍。除是大故聪明，见得不是，便翻了。〔夔孙〕
　　理不是在面前别为一物，即在吾心。人须是体察得此物诚实在我，方可。譬如修养家所谓铅汞、龙虎，皆是我身内之物，非在外也。〔广〕
　　"穷理，如性中有个仁义礼智，其发则为恻隐、羞恶、辞逊、是非。只是这四者，任是世间万事万物，皆不出此四者之内。"曹问："有可一底道理否？"曰："见多后，自然贯。"又曰："会之於心，可以一得，心便能齐。但心安后，便是义理。"〔卓〕
　　器远问："穷事物之理，还当穷究个总会处，如何？"曰："不消说总会。凡是眼前底，都是事物。只管恁地逐项穷教到极至处，渐渐多，自贯通。然为之总会者，心也。"〔贺孙〕
　　凡看道理，要见得大头脑处分明。下面节节，只是此理散为万殊。如孔子教人，只是逐件逐事说个道理，未尝说出大头脑处。然四面八方合聚凑来，也自见得个大头脑。若孟子，便已指出教人。周子说出太极，已是太煞分明矣。且如恻隐之端，从此推上，则是此心之仁；仁即所谓天德之元；元即太极之阳动。如此节节推上，亦自见得大总脑处。若今看得太极处分明，则必能见得天下许多道理条件皆自此出，事事物物上皆有个道理，元无亏欠也。〔铢〕
　　今之学者自是不知为学之要。只要穷得这道理，便是天理。虽圣人不作，这天理自在天地间。"天高地下，万物散殊；流而不息，合同而化"，天地间只是这个道理流行周遍。不应说道圣人不言，这道理便不在。这道理自是长在天地间，只借圣人来说一遍过。且如易，只是一个阴阳之理而已。伏羲始画，只是画此理；文王孔子皆是发明此理。吉凶悔吝，亦是从此推出。及孔子言之，则曰："君子居其室，出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不谨乎！"圣人只要人如此。且如书载尧舜禹许多事业，与夫都俞吁咈之言，无非是至理。恪。
　　这道理，若见得到，只是合当如此。如竹椅相似：须著有四只脚，平平正正，方可坐；若少一只脚，决定是坐不得。若不识得时，只约摸恁地说，两只脚也得，三只脚也得；到坐时，只是坐不得。如穿牛鼻，络马首，这也是天理合当如此。若络牛首，穿马鼻，定是不得。如適来说克己，伊川只说个敬。今人也知道敬，只是不常如此。常常如此，少间自见得是非道理分明。若心下有些子不安稳，便不做。到得更有一项心下习熟底事，却自以为安；外来卒未相入底，却又不安。这便著将前圣所说道理，所做样子，看教心下是非分明。〔贺孙〕
　　人见得义理熟时，自然好。〔振〕
　　心熟后，自然有见理处。熟则心精微。不见理，只缘是心粗。辞达而已矣。去伪。
　　今人口略依稀说过，不曾心晓。〔淳〕
　　学者理会道理，当深沉潜思。〔从周〕
　　义理侭无穷，前人恁地说，亦未必尽。须是自把来横看竖看，侭入深，侭有在。〔士毅〕
　　道理既知缝罅，但当穷而又穷，不可安於小成而遽止也。〔焘〕
　　今只是要理会道理。若理会得一分，便有一分受用；理会得二分，便有二分受用。理会得一寸，便是一寸；一尺，便是一尺。渐渐理会去，便多。〔贺孙〕
　　看得一件是，未可便以为是，且顿放一所，又穷他语。相次看得多，相比并，自然透得。〔德明〕
　　道理无穷。你要去做，又做不办；极力做得三五件，又倦了。盖是不能包括得许多事。〔人杰〕
　　太凡义理积得多后，贯通了，自然见效。不是今日理会得一件，便要做一件用。譬如富人积财，积得多了，自无不如意。又如人学作文，亦须广看多后，自然成文可观。不然，读得这一件，却将来排凑做，韩昌黎论为文，便也要读书涵味多后，自然好。柳子厚云，本之於六经云云之意，便是要将这一件做那一件，便不及韩。〔端蒙〕
　　只守著一些地，做得甚事！须用开阔看去。天下万事都无阻碍，方可。〔从周〕
　　大著心胸，不可因一说相碍。看教平阔，四方八面都见。〔方子〕
　　理会道理，到众说纷然处，却好定著精神看一看。〔骧〕
　　看理到快活田地，则前头自磊落地去。〔淳〕
　　道理有面前底道理。平易自在说出来底，便说；说得出来崎岖底，便不好。〔节〕
　　今日且将自家写得出、说得出底去穷究。〔士毅〕
　　今人凡事所以说得恁地支离，只是见得不透。
　　看道理，须是见得实，方是有功效处。若於上面添些玄妙奇特，便是见他实理未透。〔道夫〕
　　理只要理会透彻，更不理会文辞，恐未达而便欲已也。〔去伪〕
　　或问："如何是反身穷理？"曰："反身是著实之谓，向自家体分上求。"〔广〕
　　今之学者不曾亲切见得，而臆度揣摸为说，皆助长之病也。道理只平看，意思自见，不须先立说。〔僩〕
　　便是看义理难，又要宽著心，又要紧著心。这心不宽，则不足以见其规模之大；不紧，则不足以察其文理一作"义"。之细密。若拘滞於文义，少间又不见他大规模处。
　　以圣贤之意观圣贤之书，以天下之理观天下之事。人多以私见自去穷理，只是你自家所见，去圣贤之心尚远在！〔祖道〕
　　自家既有此身，必有主宰。理会得主宰，然后随自家力量穷理格物，而合做底事不可放过些子。因引程子言："如行兵，当先做活计。"〔铢〕
　　万理洞开。○众理参会。如说"思事亲"至"不可不知天"，又事亲乃能事天之类，无不互备。〔方〕
　　不可去名上理会。须求其所以然。〔方子〕
　　"事要知其所以然。"指花斛曰："此两个花斛，打破一个，一个在。若只恁地，是人知得，说得。须知所以破，所以不破者如何。"〔从周〕
　　思索譬如穿井，不解便得清水。先亦须是浊，渐渐刮将去，却自会清。〔贺孙〕
　　这个物事广录作"道理"。密，分毫间便相争。如不曾下工夫，一时去旋揣摸他，只是疏阔。真个下工夫见得底人，说出来自是胶粘。旋揣摸得，是亦何补！士毅。广同。
　　只是见不透，所以千言万语，费尽心力，终不得圣人之意。大学说格物，都只是要人见得透。且如"杨氏为我，墨氏兼爱"，他欲以此教人，他岂知道是不是，只是见不透。如释氏亦设教授徒，他岂道自不是，只是不曾见得到，但知虚，而不知虚中有理存焉。此大学所以贵穷理也。〔贺孙〕
　　知，只有个真与不真分别。如说有一项不可言底知，便是释氏之误。〔士毅〕
　　若曰，须待见得个道理然后做去，则"利而行之，勉强而行之"，工夫皆为无用矣！顿悟之说，非学者所宜尽心也，圣人所不道。〔人杰〕
　　务反求者，以博观为外驰；务博观者，以内省为狭隘，堕於一偏。此皆学者之大病也！〔道夫〕
　　《朱子语类》　宋·朱熹

卷十 学四

　　◎读书法上
　　读书乃学者第二事。〔方子〕
　　读书已是第二义。盖人生道理合下完具，所以要读书者，盖是未曾经历见许多，圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看。而今读书，只是要见得许多道理。及理会得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得来。〔至〕
　　学问，就自家身己上切要处理会方是，那读书底已是第二义。自家身上道理都具，不曾外面添得来。然圣人教人，须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须是经历过，方得。圣人说底，是他曾经历过来。〔佐〕
　　学问，无贤愚，无小大，无贵贱，自是人合理会底事。且如圣贤不生，无许多书册，无许多发明，不成不去理会！也只当理会。今有圣贤言语，有许多文字，却不去做。师友只是发明得。人若不自向前，师友如何著得力！〔谦〕
　　为学之道，圣贤教人，说得甚分晓。大抵学者读书，务要穷究。"道问学"是大事。要识得道理去做人。大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。读书要自家道理浃洽透彻。杜元凯云："优而柔之，使自求之，厌而饫之，使自趋之。若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。"〔椿〕
　　今读书紧要，是要看圣人教人做工夫处是如何。如用药治病，须看这病是如何发，合用何方治之；方中使何药材，何者几两，何者几分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已。〔淳〕
　　读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理。〔节〕
　　做好将圣人书读，见得他意思如当面说话相似。〔贺孙〕
　　圣贤之言，须常将来眼头过，口头转，心头运。〔方子〕
　　开卷便有与圣贤不相似处，岂可不自鞭策！〔祖道〕
　　圣人言语，一重又一重，须入深去看。若只要皮肤，便有差错，须深沉方有得。〔从周〕
　　人看文字，只看得一重，更不去讨他第二重。〔僩〕
　　读书，须是看著他缝罅处，方寻得道理透彻。若不见得缝罅，无由入得。看见缝罅时，脉络自开。〔植〕
　　文字大节目痛理会三五处，后当迎刃而解。学者所患，在於轻浮，不沉著痛快。〔方子〕
　　学者初看文字，只见得个浑沦物事。久久看作三两片，以至於十数片，方是长进。如庖丁解牛，目视无全牛，是也。〔人杰〕
　　读书，须是穷究道理彻底。如人之食，嚼得烂，方可咽下，然后有补。杞。
　　看文字，须逐字看得无去处。譬如前后门塞定，更去不得，方始是。〔从周〕
　　关了门，闭了户，把断了四路头，此正读书时也。〔道夫〕
　　学者只知观书，都不知有四边，方始有味。〔〈螢，中"虫改田"〉〕
　　"学者读书，须是於无味处当致思焉。至於群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。"因叹："骤进二字，最下得好，须是如此。若进得些子，或进或退，若存若亡，不济事。如用兵相杀，争得些儿小可一二十里地，也不济事。须大杀一番，方是善胜。为学之要，亦是如此。"〔贺孙〕
　　看文字，须大段著精彩看。耸起精神，树起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般！就一段中，须要透。击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘却；看注时便忘了正文，看正文又忘了注。须这一段透了，方看后板。〔淳〕
　　看文字，须要入在里面，猛滚一番。要透彻，方能得脱离。若只略略地看过，恐终久不能得脱离，此心又自不能放下也。〔时举〕
　　人言读书当从容玩味，此乃自怠之一说。若是读此书未晓道理，虽不可急迫，亦不放下，犹可也。若徜徉终日，谓之从容，却无做工夫处。譬之煎药，须是以大火煮滚，然后以慢火养之，却不妨。〔人杰〕
　　须是一棒一条痕！一掴一掌血！看人文字，要当如此，岂可忽略！〔〈螢，中"虫改田"〉〕
　　看文字，须是如猛将用兵，直是鏖战一阵；如酷吏治狱，直是推勘到底，决是不恕他，方得。〔夔孙〕
　　看文字，正如酷吏之用法深刻，都没人情，直要做到底。若只恁地等闲看过了，有甚滋味！大凡文字有未晓处，须下死工夫，直要见得道理是自家底，方住。〔赐〕
　　看文字如捉贼，须知道盗发处，自一文以上赃罪情节，都要勘出。若只描摸个大纲，纵使知道此人是贼，却不知何处做贼。〔赐〕
　　看文字，当如高〈舟我〉大艑，顺风张帆，一日千里，方得。如今只才离小佰，便著浅了，济甚事！文字不通如此看。〔僩〕
　　读书看义理，须是胸次放开，磊落明快，恁地去。第一不可先责效。才责效，便有忧愁底意。只管如此，胸中便结聚一饼子不散。今且放置闲事，不要闲思量。只专心去玩味义理，便会心精；心精，便会熟。〔淳〕
　　读书，放宽著心，道理自会出来。若忧愁迫切，道理终无缘得出来。
　　读书，须是知贯通处，东边西边，都触著这关捩子，方得。只认下著头去做，莫要思前算后，自有至处。而今说已前不曾做得，又怕迟晚，又怕做不及，又怕那个难，又怕性格迟钝，又怕记不起，都是闲说。只认下著头去做，莫问迟速，少间自有至处。既是已前不曾做得，今便用下工夫去补填。莫要瞻前顾后，思量东西，少间担阁一生，不知年岁之老！〔僩〕
　　天下书侭多在。只恁地读，几时得了。须大段用著工夫，无一件是合少得底。而今只是那一般合看过底文字也未看，何况其他！〔僩〕
　　读书，须是遍布周满。某尝以为宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远。〔方子〕
　　读书之法，先要熟读。须是正看背看，左看右看。看得是了，未可便说道是，更须反覆玩味。〔时举〕
　　少看熟读，反覆体验，不必想像计获。只此三事，守之有常。〔夔孙〕
　　太凡看文字：少看熟读，一也；不要钻研立说，但要反覆体验，二也；埋头理会，不要求效，三也。三者，学者当守此。〔人杰〕
　　书宜少看，要极熟。小儿读书记得，大人多记不得者，只为小儿心专。一日授一百字，则只是一百字；二百字，则只是二百字。大人一日或看百板，不恁精专。人多看一分之十，今宜看十分之一。宽著期限，紧著课程。〔淳〕
　　读书，只逐段逐些子细理会。小儿读书所以记得，是渠不识后面字，只专读一进耳。今人读书，只羁羁读去。假饶读得十遍，是读得十遍不曾理会得底书耳。"得寸，则王之寸也；得尺，则王之尺也。"读书当如此。〔璘〕
　　读书，小作课程，大施功力。如会读得二百字，只读得一百字，却於百字中猛施工夫，理会子细，读诵教熟。如此，不会记性人自记得，无识性人亦理会得。若泛泛然念多，只是皆无益耳。读书，不可以兼看未读者。却当兼看已读者。〔璘〕
　　读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板，两边如此，方看得熟。直须看得古人意思出，方好。洽。
　　读书不要贪多。向见州郡纳税，数万钞总作一结。忽错其数，更无推寻处。其后有一某官乃立法，三二十钞作一结。观此，则读书之法可见。〔可学〕
　　"读书不可贪多，常使自家力量有馀。"正淳云："欲将诸书循环看。"曰："不可如此，须看得一书彻了，方再看一书。若杂然并进，却反为所困。如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽满，己力欺得他过。今举者不忖自己力量去观书，恐自家照管他不过。"〔〈螢，中"虫改田"〉〕
　　读书，只恁逐段子细看，积累去，则一生读多少书！若务贪多，则反不曾读得。又曰："须是紧著工夫，不可悠悠，又不须忙。只常抖搜得此心醒，则看愈有力。"〔道夫〕
　　不可都要羁去，如人一日只吃得三碗饭，不可将十数日饭都一齐吃了。一日只看得几段，做得多少工夫，亦有限，不可羁去都要了。〔淳〕
　　读书，只看一个册子，每日只读一段，方始是自家底。若看此又看彼，虽从眼边过得一遍，终是不熟。〔履孙〕
　　今人读书，看未到这里，心已在后面；才看到这里，便欲舍去了。如此，只是不求自家晓解。须是徘徊顾恋，如不欲去，方会认得。〔至〕
　　某最不要人摘撮。看文字，须是逐一段、一句理会。〔贺孙〕
　　读书是格物一事。今且须逐段子细玩味，反来覆去，或一日，或两日，只看一段，则这一段便是我底。脚踏这一段了，又看第二段。如此逐旋捱去，捱得多后，却见头头道理都到。这工大须用行思坐想，或将已晓得者再三思省，却自有一个晓悟处出，不容安排也。书之句法义理，虽只是如此解说，但一次看，有一次见识。所以某书，一番看，有一番改。亦有已说定，一番看，一番见得稳当。愈加分晓。故某说读书不贵多，只贵熟尔。然用工亦须是勇做进前去，莫思退转，始得。〔大雅〕
　　读书，且就那一段本文意上看，不必又生枝节。看一段，须反覆看来看去，要十分烂熟，方见意味，方快活，令人都不爱去看别段，始得。人多是向前趱去，不曾向后反覆，只要去看明日未读底，不曾去绎前日已读底。须玩味反覆，始得。用力深，便见意味长；意味长，便受用牢固。又曰："不可信口依希略绰说过，须是心晓。"〔宇〕
　　大凡读书，须是熟读。熟读了，自精熟；精熟后，理自见得。如吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味，便吃了。须是细嚼教烂，则滋味自出，方始识得这个是甜是苦是甘是辛，始为知味。又云："园夫灌园，善灌之夫，随其蔬果，株株而灌之。少间灌溉既足，则泥水相和，而物得其润，自然生长。不善灌者，忙急而治之，担一担之水，浇满园之蔬。人见其治园矣，而物未尝沾足也。"又云："读书之道，用力愈多，收功愈远。先难而后获，先事而后得，皆是此理。"又云："读书之法，须是用工去看。先一书费许多工夫，后则无许多矣。始初一书费十分工夫，后一书费八九分，后则费六七分，又后则费四五分矣。"〔卓〕
　　因说"进德居业""进"字、"居"字曰："今看文字未熟，所以鹘突，都只见成一片黑淬淬地。须是只管看来看去，认来认去。今日看了，明日又看；早上看了，晚间又看；饭前看了，饭后又看，久之，自见得开，一个字都有一个大缝罅。今常说见得，又岂是悬空见得！亦只是玩味之久，自见得。文字只是旧时文字，只是见得开，如织锦上用青丝，用红丝，用白丝。若见不得，只是一片皂布。"〔贺孙〕
　　读书须是专一。读这一句，且理会这一句；读这一章，且理会这一章。须是见得此一章彻了，方可看别章，未要思量别章别句。只是平心定气在这边看，亦不可用心思索太过，少间却损了精神。前辈云："读书不可不敬。"敬便精专，不走了这心。
　　其始也，自谓百事能；其终也，一事不能！言人读书不专一，而贪多广阅之弊。〔僩〕
　　泛观博取，不若熟读而精思。〔道夫〕
　　大抵观书先须熟读，使其言皆若出於吾之口；继以精思，使其意皆若出於吾之心，然后可以有得尔。然熟读精思既晓得后，又须疑不止如此，庶几有进。若以为止如此矣，则终不复有进也。
　　书须熟读。所谓书，只是一般。然读十遍时，与读一遍时终别；读百遍时，与读十遍又自不同也。〔履孙〕
　　为人自是为人，读书自是读书。凡人若读十遍不会，则读二十遍；又不会，则读三十遍至五十遍，必有见到处。五十遍暝然不晓，便是气质不好。今人未尝读得十遍，便道不可晓。〔力行〕
　　李敬子说先生教人读书云："既识得了，须更读百十遍，使与自家相乳入，便说得也响。今学者本文尚且未熟，如何会有益！"〔方子〕
　　读书不可记数，数足则止矣。〔寿昌〕
　　"诵数以贯之。"古人读书，亦必是记遍数，所以贯通也。又曰："凡读书，且从一条正路直去。四面虽有好看处，不妨一看，然非是要紧。"〔佐〕
　　温公答一学者书，说为学之法，举荀子四句云："诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之。"荀子此说亦好。"诵数"云者，想是古人诵书亦记遍数。"贯"字训熟，如"习贯如自然"；又训"通"，诵得熟，方能通晓。若诵不熟，亦无可得思索。〔广〕
　　山谷与李几仲帖云："不审诸经、诸史，何者最熟。大率学者喜博，而常病不精。汎滥百书，不若精於一也。有馀力，然后及诸书，则涉猎诸篇亦得其精。盖以我观书，则处处得益；以书博我，则释卷而茫然。"先生深喜之，以为有补於学者。〔若海〕
　　读书，理会一件，便要精这一件；看得不精，其他文字便亦都草草看了。一件看得精，其他亦易看。山谷帖说读书法甚好。〔淳〕
　　学者贪做工夫，便看得义理不精。读书须是子细，逐句逐字要见著落。若用工粗卤，不务精思，只道无可疑处。非无可疑，理会未到，不知有疑尔。大抵为学老少不同：年少精力有馀，须用无书不读，无不究竟其义。若年齿向晚，却须择要用功，读一书，便觉后来难得工夫再去理会；须沉潜玩索，究极至处，可也。盖天下义理只有一个是与非而已。是便是是，非便是非。既有著落，虽不再读，自然道理浃洽，省记不忘。譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咽，终不知味也。〔谟〕
　　书只贵读，读多自然晓。今即思量得，写在纸上底，也不济事，终非我有，只贵乎读。这个不知如何，自然心与气合，舒畅发越，自是记得牢。纵饶熟看过，心里思量过，也不如读。读来读去，少间晓不得底，自然晓得；已晓得者，越有滋味。若是读不熟，都没这般滋味。而今未说读得注，且只熟读正经，行住坐卧，心常在此，自然晓得。尝思之，读便是学。夫子说"学而不思则罔，思而不学则殆"，学便是读。读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味；思而不读，纵使晓得，终是卼臲不安。一似倩得人来守屋相似，不是自家人，终不属自家使唤。若读得熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘。某旧苦记文字不得，后来只是读。今之记得者，皆读之功也。老苏只取孟子论语韩子与诸圣人之书，安坐而读之者七八年，后来做出许多文字如此好。他资质固不可及，然亦须著如此读。只是他读时，便只要模写他言语，做文章。若移此心与这样资质去讲究义理。那里得来！是知书只贵熟读，别无方法。〔僩〕
　　读书之法：读一遍了，又思量一遍；思量一遍，又读一遍。读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。若只是口里读，心里不思量，看如何也记不子细。又云："今缘文字印本多，人不著心读。汉时诸儒以经相授者，只是暗诵，所以记得牢，故其所引书句，多有错字。如孟子所引诗书亦多错，以其无本，但记得耳。"〔僩〕
　　今人所以读书苟简者，缘书皆有印本多了。如古人皆用竹简，除非大段有力底人方做得。若一介之士，如何置。所以后汉吴恢欲杀青以写汉书，其子吴祐谏曰："此书若成，则载之车两。昔马援以薏苡兴谤，王阳以衣囊徼名，正此谓也。"如黄霸在狱中从夏侯胜受书，凡再逾冬而后传。盖古人无本，除非首尾熟背得方得。至於讲诵者，也是都背得，然后从师受学。如东坡作李氏山房藏书记，那时书犹自难得。晁以道尝欲得公、穀传，遍求无之，后得一本，方传写得。今人连写也自厌烦了，所以读书苟简。〔铢〕
　　讲论一篇书，须是理会得透。把这一篇书与自家羁作一片，方是。去了本子，都在心中，皆说得去，方好。〔敬仲〕
　　莫说道见得了便休。而今看一千遍，见得又别；看一万遍，看得又别。须是无这册子时，许多节目次第都恁地历历落落，在自家肚里，方好。〔方子〕
　　放下书册，都无书之意义在胸中。〔升卿〕
　　欧公言："作文有三处思量：枕上，路上，厕上。"他只是做文字，尚如此，况求道乎！今人对著册子时，便思量；册子不在，心便不在，如此，济得甚事！〔义刚〕
　　今之学者，看了也似不曾看，不曾看也似看了。〔方子〕
　　看文字，於理会得了处更能看过，尤妙。〔过〕
　　看文字须子细。虽是旧曾看过，重温亦须子细。每日可看三两段。不是於那疑处看，正须於那无疑处看，盖工夫都在那上也。〔广〕
　　圣人言语如千花，远望都见好。须端的真见好处，始得。须著力子细看。工夫只在子细看上，别无术。〔淳〕
　　圣人言语皆枝枝相对，叶叶相当，不知怎生排得恁地齐整。今人只是心粗，不子细穷究。若子细穷究来，皆字字有著落。〔道夫〕
　　某自潭州来，其他尽不曾说得，只不住地说得一个教人子细读书。〔节〕
　　读书不精深，也只是不曾专一子细。〔伯羽〕
　　看文字有两般病：有一等性钝底人，向来未曾看，看得生，卒急看不出，固是病；又有一等敏锐底人，多不肯子细，易得有忽略之意，不可不戒。〔贺孙〕
　　为学读书，须是耐烦细意去理会，切不可粗心。若曰何必读书，自有个捷径法，便是误人底深坑也。未见道理时，恰如数重物色包裹在里许，无缘可以便见得。须是今日去了一重，又见得一重；明日又去了一重，又见得一重。去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨；去尽鼻，方见髓。使粗心大气不得。〔广〕
　　观书初得味，即坐在此处，不复精研。故看义理，则汗漫而不别白；遇事接物，则颓然而无精神。〔扬〕
　　读书只要将理会得处，反覆又看。〔夔孙〕
　　今人读书，看未到这里，心已在后面；才看到这里，便欲舍去。如今，只是不求自家晓解。须是徘徊顾恋，如不欲舍去，方能体认得。又曰："读书者譬如观此屋，若在外面见有此屋，便谓见了，即无缘识得。须是入去里面，逐一看过，是几多间架，几多窗櫺。看了一遍，又重重看过，一齐记得，方是。"讲筵亦云："气象匆匆，常若有所迫逐。"〔方子〕
　　看书非止看一处便见道理。如服药相似，一服岂能得病便好！须服了又服，服多后，药力自行。〔道夫〕
　　读书著意玩味，方见得义理从文字中迸出。〔季札〕
　　读得通贯后，义理自出。〔方子〕
　　读书，须看他文势语脉。〔芝〕
　　看文字，要便有得。
　　看文字，若便以为晓得，则便住了。须是晓得后，更思量后面尚有也无。且如今有人把一篇文字来看，也未解尽知得他意，况於义理。前辈说得恁地，虽是易晓，但亦未解便得其意。须是看了又看，只管看，只管有。〔义刚〕
　　读者不可有欲了底心，才有此心，便心只在背后白纸处了，无益。〔扬〕
　　大抵学者只在是白纸无字处莫看，有一个字，便与他看一个。如此读书三年，无长进处，则如赵州和尚道："截取老僧头去！"〔节〕
　　人读书，如人饮酒相似。若是爱饮酒人，一盏了，又要一盏吃。若不爱吃，勉强一盏便休。〔泳〕
　　读书不可不先立程限。政如农功，如农之有畔。为学亦然。今之始学者不知此理，初时甚锐，渐渐懒去，终至都不理会了。此只是当初不立程限之故。〔广〕
　　"曾裘父诗话中载东坡教人读书小简，先生取以示学者，曰："读书要当如是。"按：裘父诗话载东坡与王郎书云："少年为学者，每一书皆作数次读之。当如入海，百货皆有。人之精力不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱，圣贤作用，且只作此意求之，勿生馀念。又别作一次求事迹文物之类，亦如之。他皆放此。若学成，八面受敌，与慕涉猎者不可同日而语。"〔方子〕
　　"尹先生门人言尹先生读书云：'耳顺心得，如诵己言。功夫到后，诵圣贤言语，都一似自己言语。'"良久，曰："佛所谓心印是也。印第一个了，印第二个，只与第一个一般。又印第三个，只与第二个一般。惟尧舜孔颜方能如此。尧老，逊位与舜，教舜做。及舜做出来，只与尧一般，此所谓真同也。孟子曰：'得志行乎中国，若合符节。'不是且恁地说。"〔广〕
　　读书须教首尾贯穿。若一番只草草看过，不济事。某记舅氏云："当新经行时，有一先生教人极有条理。时既禁了史书，所读者止是荀扬老庄列子等书，他便将诸书划定次第。初入学，只看一书。读了，理会得都了，方看第二件。每件须要贯穿，从头到尾，皆有次第。既通了许多书，斯为必取科第之计：如刑名度数，也各理会得些；天文地理，也晓得些；五运六气，也晓得些；如素问等书，也略理会得。又如读得圣制经，便须於诸书都晓得些。圣制经者，乃是诸书节略本，是昭武一士人作，将去献梁师成，要賝官爵。及投进，累月不见消息。忽然一日，只见内降一书云：'御制圣制经，令天下皆诵读。'方伯谟尚能记此士人姓名。"又云："是时既禁史学，更无人敢读史。时奉使叔祖教授乡里，只就蒙求逐事开说本末，时人已相尊敬，谓能通古今。有一士人，以犯法被黥，在都中，因计会在梁师成手里直书院，与之打并书册甚整齐。师成喜之，因问其故，他以情告，遂与之补官，令常直书院。一日，传圣驾将幸师成家，师成遂令此人打并装叠书册。此人以经史次第排，极可观。师成来点检，见诸史亦列桌上，因大骇，急移下去，云：'把这般文字将出来做甚么！'此非独不好此，想只怕人主取去，看见兴衰治乱之端耳。"〔贺孙〕
　　近日真个读书人少，也缘科举时文之弊也，才把书来读，便先立个意思，要讨新奇，都不理会他本意著实。才讨得新奇，便准拟作时文使，下梢弄得熟，只是这个将来使。虽是朝廷甚么大典礼，也胡乱信手捻合出来使，不知一撞百碎。前辈也是读书。某曾见大东莱吕居仁。之兄，他於六经三传皆通，亲手点注，并用小圈点。注所不足者，并将疏楷书，用朱点。无点画草。某只见他礼记如此，他经皆如此。诸吕从来富贵，虽有官，多是不赴铨，亦得安乐读书。他家这法度却是到伯恭打破了。自后既弄时文，少有肯如此读书者。〔贺孙〕
　　精神长者，博取之，所得多。精神短者，但以词义简易者涵养。
　　中年以后之人，读书不要多，只少少玩索，自见道理。
　　千载而下，读圣人之书，只看得他个影象，大概路脉如此。若边旁四畔，也未易理会得。〔焘〕
　　《朱子语类》　宋·朱熹