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一切痛苦的根源都是大脑思维创造一个虚假的你，而虚假的你代替真正的你，所以你才会痛苦，这个虚假的你和本自具足的你正好相反，他们都是恐惧并且匮乏的，他们极度需要自我感和存在感。于是他们就把他们自己和你的问题紧紧地捆绑在一起，然后不断地吸引你，引导你去分析研究。去解决这些问题，他们都喜欢这样做，只有这样做，这些假我才能生存，一旦你从这些问题中解脱出来，这就意味着他们自我的丧失，这是他们最不愿意看到的。 因此，这些虚假的你就希望你无意识地被动的稀里糊涂的永远都沉浸在解决问题的痛苦和折磨中，所以佛陀才说众生皆苦，解决痛苦不是大脑思维和认知去意识到，而是你内心突然意识到你一直被动受苦的根本原因，原来是你一直都活在自己的逻辑思维里，如果你意识到这一点，你就走出摆脱痛苦的第一步。 因为你即将走入当下，如果你想从此摆脱让你痛苦的负面情绪，摆脱那些思维创造出来的假我的认同，而被动受苦，想要明心见性获得真正的自由，那么我们从3个维度来真正进入当下。
第一，进入当下的心法就是跳出时间陷阱，我们先把心理时间和钟表时间区分清楚。这是活在当下的先决条件，什么是钟表时间，就是你在生活中具体的实际的事情上面所利用的时间，我们定义为钟表时间，我们应该在具体事情解决后，立刻回归在当下的状态，否则你就会陷入到你的思维创造出来的心理时间里，所谓心理时间呢？就是你要么在回忆和认同过去，要么就在持续关注未来，而一个真正的修行者，通常会把所有的注意力都集中在当下，与此同时，他们又能做到对当下的钟表时间有所觉知的利用，就是随时能够切换大脑世界和现实世界的能力。他们不会持续关注自己的心理时间，会从心理时间解放出来，跳出时间的陷阱。这就是人生修行最重要的一部分。 我们一定要警醒，我们很容易把钟表时间转化为心理时间，比如我们过去犯了一个错，但是你现在花时间总结和纠正的错误，这样你就是利用了钟表时间，这件事情就是在某件事情上总结错误经验，然后把它用于规范未来在同样事情上的行为方式，避免重蹈覆辙，这就是一件具体的事吧，假如你在头脑层面不断回忆你过去的错误，反复进行自我批评，自我否定，自我悔恨，悲伤和愧疚等等。 这个时候，你就把错误当成你自我的一部分，你被你思维所创造出来的那个问题的虚假的你所代替，你已经不是你了，这个时候，你的钟表时间已经无形中变成了你的心理时间，你只是在自己的心理时间里，你就失去了专注力，你就会失去当下，你就是痛苦的，因为你不接受过去已经发生的事实，不接受和你期待的落差，所以你痛苦。 如果你给自己设定一个目标，并且努力按照步骤一步步地去实现，或者完成它，那么你就是在利用钟表时间，因为你知道你的目标呢？也全然在关注你，在当下时刻所采取的行动，这是在觉知下一个具体的事情，可是，如果你的注意力是在完成目标以后那个结果的期待上，那么你就没有在关注当下，你被恐惧，紧张和焦虑，担忧压力和不安等等负面情绪所代替，这个时候你的钟表时间在无形中呢？变成了你的心理时间，一旦这样，你的生命的过程就失去了体验，就不会发现生命过程中所有的美丽和际遇。 有些朋友会认为，当下的我就是痛苦的，只有对美好未来的憧憬和希望，才能获得力量和快乐，还有活下去的勇气，事实上恰恰相反，你每憧憬一次美好的未来，它就会提醒一次当下的不美好。和你期待的这个未来之间的落差，这恰恰是你不快乐的源泉，这就是所谓活在希望里，这就是痛苦的真相。 记住能让你变美好只取决于当下正在努力中的而已，不是你对未来的期待和憧憬，在当下时刻，你的自由意识和专注力才是影响你未来的最关键的因素，决定你自由意识和专注力的好坏，就是你安住当下的能力和程度，请问你那小的可怜的注意力，都用在对未来的期待上，那么你怎么专注在当下，怎么可能改变你的未来，能种下什么好的善因呢？ 所以才会本末倒置，逆天而行。佛说：人人具有如来智慧之德相，皆因妄想执着而不能证得。假如我不想过去也不想未来，那么我总不能一直去关注呼吸，关注身体什么也不想，那太可怕了？我不是失去了对时间的掌控了吗？你并没有失去时间，你要做的是拎起觉知，在具体你要做的事情上去利用和使用你的钟表时间，只有它才是你可以真正掌握的，但实际上你最多有几十年的钟表时间可以掌握，可是你并不稀罕，你活生生的让你把体验生命过程，完成灵魂觉醒的宝贵思维钟表时间全部浪费掉了，因为你沉迷在根本就不存在的虚幻的心理时间里头。而不肯出来。
第二，不创造新的问题，一个人觉醒的标志就是不在头脑层面创造更多的问题，不惑于心，不困于情，不颠倒梦想，究竟涅槃。前面所说你的思维所创造出来的假我，会代替本来的你，然后不断把问题严重化，变成你自己的复杂的个人问题，而其实呢？所有的问题，都是你思维制造出来的幻相，你觉得他们真实存在，你就会觉得自己有问题，觉得自己有问题，才是最大的问题，觉得自己有抑郁症，焦虑症，动不动就给自己贴上各种负面标签的朋友，所谓问题，都是你在头脑层面不断琢磨某种情况，但你并没有在当下采取任何的行动，并且你还无意识的把它变成你自我的一部分，你完全被这种思维幻想所困，以至于你丧失了对当下生命的觉知。 生命最恐惧的不是死亡，而是你没有真正活过，你大脑里充满了无数待解决的问题，但是你却没有把注意力哪怕一件你现在能做并且应该做的事情上，从你的脑子里充满问题的时候，新的事物或者问题的解决方案，根本就无法再进入你的大脑，每当你多创造一个问题，你就创造了一份痛苦，这些问题正在污染着你现在的世界，你认为这些严重的问题，都是你思维不断创造加工的结果，记住思维是生存在时间里的，如果你把时间除掉，你可以活在当下，那么这些问题自然也就不存在了，这就是无我的境界。 不要说哪些问题都明明白白存在，怎么可能忽略呢？那么当你处在生死关头的紧急情况下，你就会发现你认为的那些问题，都瞬间不是问题，因为在真正紧急情况下，你的头脑思维停止了，想想在紧急情况下，以及在重大灾难和逆境面前之下，很多人突然觉醒的原因，一个因重病而康复的人，更加注重家庭的回归和身体的健康，一个在灾难中幸存的人会感恩生命的可贵。当你在生死抉择的面前，一切都不是问题。古语有言：人之将死，其言也善。这个善才是本来的自己。 记住一个真相，你所认为的问题，不过是你思维创造出来的假我，让你无意识地认同于他们就是你本身，然后他们就可以把他们的问题转嫁给你，这就是你的思维和你的我执的结合，孕育出的孩子就叫痛苦。 这一切都是因为这些我执、假我想要借助这些问题，从而继续存在，回归当下就好了，因为当下没有问题，没有问题就没有挂碍，没有挂碍就没有恐惧，除非当下出现了你现在就需要解决的问题，而这个时候你解决问题的行动应该是发乎于当下的，而不是你大脑的思维。《心经》有言：菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 因为在当下没有限行时间，没有时间就没有思维这个东西，这个东西只存在于过去和未来，当下只有觉知当下，只有智慧，只有自信，这就是为何高人和觉悟的人做事，靠当下的直觉，普通靠思维和认知。 因为当下解决问题的觉知是无比的果断，清晰和有效。这种反应不是来源于你过去头脑二元思维模式，而是来源于你对当下问题的直觉反应，当你到达一定的境界，你如果在时间限制下做出的行动，还不如什么都不做，回归当下更有效，那就是为什么投资失败后，仓促投资，基本上都会亏损的缘故。这个时候反而应该什么都不做，等待那个内心解决方案的直觉产生。 一个简单的标准很容易判断你是否已经离开了当下，我正在做的事情，是否让我平静喜悦，轻松和自在。如果答案是否定的，那么你的当下时刻已经被你的心理时间所驱使，你已经离开当下，但并不意味着你一定要改变当下正做的事，你需要改变的只是你做事的方式，往往如何做事比做什么事更重要。
第三，改变做事的方式。如果你将注意力更多的放在你所做的事情上，而不是放在通过这件事情所取得的结果上，这就意味着你正在努力的活在当下，只要你关注当下时刻，你所有的痛苦挣扎都会消失，记住，只要你以当下的觉知来采取行动，无论你做什么，你就充满平静和喜悦，即使是吃饭睡觉这些简单的事，在所有事上去练习，不关注结果，只关注当下，这就是有效的实修方法。 当你不再迫切地逃离当下，你本体的喜悦就会进入你所做的每一件事情当中，你就会感觉到临在的平静和喜悦，你不再为了成就和满足，去依赖于未来，去执着于未来的结果，这样你就发现了，存在于生活幻想之中的真实的生命本体，我们要实现的是尊重每件事，却又不在乎这一切，当我们达到这一境界时，就是离苦得乐之时。 而世俗意义的成功，早已大概率自然而然已经发生了，其实智慧圆满都在每一个当下，只有当下才是生命本来的样子，当下之外没有任何生命状态的存在，只有当下才没有痛苦。 |
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