【原】郁南寺院行‖五、第三站：龙蟠寺古碑的珍贵历史信息

泷西山人 2023-02-28 发布于广东

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在龙蟠寺里，保存着一块距今208年的古碑。古碑上的碑文题目是《龙蟠庵前送祀田踵勒碑记》，这个题目是什么意思呢？

它的意思是：重刻的记录龙蟠庵之前获得信众赠送祀田情况的碑记。

祀田，是以田租收入供寺院运作的田，由信众捐献，产权属于寺院。踵，跟随，这里是重刻的意思。勒，刻。

龙蟠寺旧殿里面的古碑（吴勇华摄）

这块古碑的碑文，为我们留下了龙蟠寺珍贵的历史资料。但由于今人阅读文言文有比较大的语言障碍，所以一直未能接收到该碑文的珍贵历史信息。下面，我们就一起破译这块古碑保存的珍贵历史信息。

一、为什么要重刻这块石碑？

这块石碑重刻于嘉庆二十年（1815）阴历十一月。为什么要重刻这块石碑呢？那是因为原来的石碑被毁掉了。原来的石碑被谁毁掉的呢？是龙蟠寺的僧人。他们为什么要毁掉这块石碑呢？因为他们变契吞卖了寺业，而寺里的产业都记载在石碑上，并公之于世。后来又有一个叫祈初的奸僧不守清规，肆志奸淫，叠侵寺业。变契吞卖寺业的僧人把记载寺产的石碑毁掉，其实就是毁灭证据。

好在佛法显灵，奸僧祈初劣迹败露，施主的后裔、附近保甲的耆老向官府报告，要求追究并治罪，知县曾楹吉在嘉庆二十年（1815）四月初三日当堂审讯，将奸僧祈初上枷惩处，驱逐出寺，返回俗家。

二、龙蟠寺由谁创建？主要施主是谁？

碑文说：

本庵为文昙师祖开山之地。

译文：

龙蟠庵的开山祖是文昙师祖。

龙蟠庵即龙蟠寺，它是文昙师祖所创建。

碑文又说：

自昔诛茅创始，思、宇二人见茅庵非为久远之，继捐银贰百两，立庵建殿，九思谢公、（氵+亟）宇马公二人均有力焉。

译文：

从前芟除茅草，创立龙蟠庵，谢九思、马（氵+亟）宇二人看见茅草搭成的寺庵不能久远，于是捐献白银200两，修建寺庵、大殿，二人都出了力。

谢九思、马（氵+亟）宇二人是龙蟠寺的主要施主，为了把用茅草搭建龙蟠寺改造成砖瓦结构，二人一共为龙蟠寺捐献了200两白银。

龙蟠寺旧殿里面的古碑局部（吴勇华摄）

三、文昙师祖何时顺寂？二代祖是谁？

碑文说：

师翁顺寂康熙壬戌之岁，先师丙照灵公自海幢归主院事，赖中兴得人，韦驮前殿，次及左右厨库各堂，应祥雷公、国华谢公戮力捐助，继起重兴。

译文：

文昙师祖在康熙壬戌年（康熙二十一年，1682）顺化圆寂，先师丙照灵公从广州海幢寺回来主持寺院事务，龙蟠庵中兴全靠丙照灵公，在应祥雷公、国华谢公的合力捐助下，先后重建了韦驮前殿，左右厨房、库房和各个殿堂。

文昙师祖在康熙壬戌年（康熙二十一年，1682）顺化圆寂，这时候距他创建龙蟠寺有多久呢？民国二十六年《旧西宁县志》卷三十《古迹志·寺观》载：

龙蟠庵在城南八里，明崇祯四年建，庵后有石室天成，相传昔有仙人炼丹其中（有狮容涌等处田三十六亩。《诸志》）。庵创始于文昙禅师。

译文：

龙蟠庵在县城南面，距县城8里，明崇祯四年（1631）修建，庵后有天然生成的石室，相传从前有仙人在里面炼丹（在狮容涌等地方有水田36亩。据道光十年《西宁县志》）。龙蟠庵由文昙禅师创建。

由此可知，文昙禅师在他创建龙蟠寺后51年顺寂。

由此可知，文昙师祖、师翁，是文昙禅师的徒孙对他的称呼，一般人则称之为“文昙禅师”。

由此可知，龙蟠寺的二代祖，是从广州海幢寺回来的丙照灵公。丙照灵公先后重建了韦驮前殿，左右厨房、库房和各个殿堂。施主是雷应祥和谢国华两位信徒。

四、奸僧祈初为什么能侵占寺里的产业？

碑文说：

先师西游，一切院务皆心觉支持，虽有师弟心澹，然自奉本师之命□具戒于广州，报资次，习禅雷峰、海幢之间，去春，护法君弼王公、檀越应祥雷公、国华谢公，垂念心觉独力维艰，爰是致书海幢远招师弟心澹来归，同主是院。余以向来檀施，尚未表明，并为勒石，用垂不朽，历传至今，乃被前僧毁碑灭牌，变契吞卖寺业，侵蚀花消，以致寺内用度不敷，继遭奸僧祈初不守清规，肆志奸淫，叠侵寺业。

龙蟠寺旧殿里面的古碑（吴勇华摄）

译文：

先师丙照灵公到西天云游，一切院务都由心觉主持，虽然有师弟心澹，但自从心澹奉师傅之命在广州接受具足戒后，按照所报，需要依次在雷峰寺、海幢寺之间学佛，去年春天，施主王君弼、雷应祥、谢国华很关心心觉，认为心觉一人难以支撑寺里的工作，于是写信给在海幢寺的心澹，请他回来与心觉一起主持龙蟠庵工作。我们认为一直以来的布施情况没有明白公布，一并刻碑，永远公示，还被之前的僧人毁掉了石碑，篡改了契券，吞占变卖了寺里的产业，剩下的财产则暗中一点一点占用，以至寺里运作费用不够，继而又有奸僧祈初不守清规，肆意奸淫，屡次侵占寺里的产业。

二代祖丙照灵公到西天云游后，心觉和尚独力难撑，造成寺里僧人、祈初有机会侵吞寺产。

五、奸僧祈初被逐禅门后，谁任龙蟠寺住持？

碑文说：

因念奉佛乏人，谕着另择诚实住持。施主保老，公举石门寺僧宗范入庵住持，复蒙恩准给牌，该僧永掌山门。

译文：

知县曾楹吉考虑到寺里没有和尚供奉佛祖，因此要求另外选择住持。施主和龙蟠寺所在保甲的耆老，共同推举石门寺的僧人宗范任龙蟠庵住持。承蒙曾楹吉知县同意，发出牌照，宗范这位僧人永远住持龙蟠庵。

奸僧祈初被逐禅门后，施主和龙蟠寺所在保甲的耆老共同推举石门寺的僧人宗范任龙蟠庵住持。“复蒙恩准给牌”，这句话告诉我们，清代郁南的寺院也是要接受政府监管的。

六、原碑已毁掉，重刻的碑文有什么依据？

碑文说：

山主后裔谢宗奇、谢周奇等因见先人遗碑被僧毁灭，留心体访，缉回原石，废烂不堪，淘洗文辞，笔迹朗然，目睹心伤。于嘉庆二十年乙亥之岁追立顺治十二年旧纪，续勒斯石以志不忘。

译文：

山主的后裔谢宗奇、谢周奇等因发现先人遗留下来的石碑被僧人毁灭，于是留心察访，找回了原来的石碑，但已破烂不堪，洗干净后，上面的文字还很清楚，看着令人伤心。于是在嘉庆二十年（乙亥年，1815年），追立顺治十二年（1655）的旧记，刻碑不忘。

新建的龙蟠寺大雄宝殿（杜海洪摄）

原来那块立于顺治十二年（1655）的原碑虽然被毁掉了，但还是被施主的后人找到。虽然原碑已破烂不堪，但洗干净后，上面的文字还很清楚。也就是说，重刻的碑文，有关寺产部分，是依据原碑文的内容而刻的。

需要强调的是，《龙蟠庵前送祀田踵勒碑记》这篇碑记原碑不会有，是新撰写的。

七、重刻并竖碑的人是谁？

碑文的落款说：

住僧宗范、启恒仝立。

由此可知，重刻并竖碑的人是龙蟠寺的常住僧人宗范、启恒。在这篇《龙蟠庵前送祀田踵勒碑记》中，他们称文昙禅师为师祖、师翁，称丙照灵公为先师，可知他们是文昙禅师的徒孙，丙照灵公的徒弟。

龙蟠寺的古碑保存了龙蟠寺如此珍贵的历史资料，我们把它看作龙蟠寺镇寺之宝也不为过，希望龙蟠寺精心保护好这块古碑，同时利用好这块古碑，从中挖掘出更多的历史信息，进一步丰富龙蟠寺的历史文化。

附：

龙蟠庵前送祀田踵勒碑记

今日的龙蟠寺（杜海洪摄）

窃惟道在人，宏事因时起，肖其人而非其时，则道弗彰。有其时而略其人，则事罔著。是故人与时、理与时互相为用者，今之龙蟠是也。粤自本庵为文昙师祖开山之地，前临溪口，后至榜山，青龙绕左臂以分壤，白虎舒右拳而据业，山势高而不险，局面小而平夷，四时花木皆春，两旁松竹护卫，虽僻处邑隅，实泷西胜刹也。自昔诛茅创始，思、宇二人见茅庵非为久远之，继捐银贰百两，立庵建殿，九思谢公、（氵+亟）宇马公二人均有力焉。所谓事因时起者也。师翁顺寂康熙壬戌之岁，先师丙照灵公自海幢归主院事，赖中兴得人，韦驮前殿，次及左右厨库各堂，应祥雷公、国华谢公戮力捐助，继起重兴，所谓道在人宏者也，要而论之，自开山以来，大厦非一木能成，巨海必众流之注，当时舍金助粒料不乏人，但岁深年远，氏族罔稽，今略从檀施中现前山田契券，彰彰可考者，而表出之，所谓有其时而略其人，则事罔著者也。夫自大法东垂，曹源一滴，祖祖传心□，原南岳支分□盛，千载而下，世旷人移，宁母末法？狂魔垂涎信施，罔顾来因，伺便以侵香火者，可不悲哉？自己酉之岁，先师西游，一切院务皆心觉支持，虽有师弟心澹，然自奉本师之命□具戒于广州，报资次，习禅雷峰（38）、海幢之间，去春，护法君弼王公、檀越应祥雷公、国华谢公，垂念心觉独力维艰，爰是致书海幢远招师弟心澹来归，同主是院。余以向来檀施，尚未表明，并为勒石，用垂不朽，历传至今，乃被前僧毁碑灭牌，变契吞卖寺业，侵蚀花消，以致寺内用度不敷，继遭奸僧祈初不守清规，肆志奸淫，叠侵寺业，幸藉佛法丕显，秽迹败露，施主后裔、附近保甲的耆老禀官究治，荷蒙邑侯曾公于二十年四月初三日当堂审讯，业将奸僧祈初尽法枷惩，斥逐还俗，因念奉佛乏人，谕着另择诚实住持。施主保老，公举石门寺僧宗范入庵住持，复蒙恩准给牌，该僧永掌山门，则龙蟠寺之将顷危，虽神力显著以彰其秽，实赖贤明清官芟除匪秃，另立诚实僧人住持斯寺，实有回天之功。惟愿该僧宗范虔心事佛，教养幻僧，谨守清规，重兴山门，庶无辜负曾公之鸿慈雅化也，幸祈勉旃！

略叙数言，续诸勒石，同志不忘云。山主后裔谢宗奇、谢周奇等因见先人遗碑被僧毁灭，留心体访，缉回原石，废烂不堪，淘洗文辞，笔迹朗然，目睹心伤。于嘉庆二十年乙亥之岁追立顺治十二年旧纪，续勒斯石以志不忘。创始后裔谢周奇、马迪迁等，保证卢成万，保副胡中照，地保张安。乡老王肇德、梁恭贤、翟裕国、罗昭绪。

时嘉庆二十年岁在乙亥冬十一月上浣吉旦，住僧宗范、启恒仝立。

始创檀越谢九思、马（造字：氵+亟）宇二人买受永安都胡和户内土名狮容埇税田一十亩，又买受土名后文埇山塘税田三亩一分，其契俱交与文昙师永远收执，长为香灯之业。