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【原文】
【注释】 [1]近者悦，远者来：这句话指的是一个国家的内政外交，一语而囊括。宋·朱熹：“被其泽则悦，闻其风则来。然必近者悦，而后远者来也。”明·张居正：“叶公，是楚大夫。叶公问政于孔子。孔子说：'为政之道，在得民心。若能使民之近者被其泽而喜悦，远者闻其风而来归，则为政之道得矣。然人心至愚而神。苟非有实心实政足以感人，而欲以欢虞小术违道干誉，则四境之内且不能服，况其远者乎？’此盖夫子言外之意也。”【译文】 叶公问怎样治理政事。孔子说：“使国内的人高兴，使国外的人来投奔。”【解读】 孔子周游列国，来到当时属于楚国的叶邑。叶公请教怎样治理好叶邑。对于这样一个政治问题，孔子回答：使境内的人民高兴而无怨恨，使境外的人民心向往之，愿意投奔。近悦远来，似乎是为政者老生常谈的话题，但是却没有几个人能真正做到。做官的人如果不能让自己辖区内的老百姓幸福地生活，那么他一定是个失败的领导者。今人也是如此，所以能够让远方的人迁移到自己辖区内生活的领导者，一定是清明廉洁而又一心为民的好官。【原文】
子夏为莒父[1]宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”【注释】 宋·程颢、程颐：“子张问政，子曰：'居之无倦，行之以忠。’子夏问政，子曰：'无欲速，无见小利。’子张常过高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切己之事告之。”宋·朱熹：“欲事之速成，则急遽无序，而反不达。见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。”【译文】 子夏做了莒父的邑长，向孔子问治理政事。孔子说：“不要求快，不要贪图小利。求快，则反而不能达到目的；贪图小利，则办不成大事。”【解读】 做什么事都要循序渐进，不能不顾客观条件限制，盲目地强求速度。成大事者，必定有一定的远见和耐心，能够客观地评估环境，从而制订出详细的计划和步骤，把握好节奏，一步一步地实施到底，这样才能得到想要的效果。【原文】
叶公语孔子曰：“吾党[1]有直躬者[2]，其父攘羊[3]，而子证[4]之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”【注释】 宋·朱熹：“父子相隐，天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。”明·张居正：“此可见道不远于人情，事必求夫当理。矫情以沽誉，立异以为高，流俗之所慕，而圣人之所不取也。”【译文】 叶公告诉孔子说：“我家那里有一个坦率正直的人，他父亲偷了别人的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家那里坦率正直的人和你那里的不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒——正直就在其中了。”【解读】 孔子没有直接说这种行为不能算作正直，但他显然认为这种正直的层次不高。他提出了另一种看似不“直”而“直”却在其中的表现，那就是“父为子隐，子为父隐”。告发自己父亲偷羊的正直是一种偏激而又简单的正直。“父为子隐，子为父隐”的做法看上去很不正直，但实际上确实有“直在其中”。因为“直”应该是追求最大程度的合理化结果。【原文】
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠[1]。虽之夷狄，不可弃也。”【注释】 [1]恭、敬、忠：这里孔子对“仁”的解释，是以此三个德目为基本内涵。宋·程颢、程颐：“此是彻上彻下语。圣人初无二语也，充之则睟面盎背；推而达之，则笃恭而天下平矣。”宋·朱熹：“恭主容，敬主事。恭见于外，敬主乎中。之夷狄不可弃，勉其固守而勿失也。”【译文】 樊迟问怎样可以称为仁。孔子说：“平日闲居时态度谦恭，做起事来认真谨慎，与人相处忠诚。即使到了夷狄之国，也不可丢弃这些。”【解读】 孔子对“仁”的解释，是以恭、敬、忠三种美德为基本内涵的。在家恭敬有礼，就是要符合“孝”的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的要求；待人忠厚诚实，这是“仁德”的本色。不论做什么事情，面对什么样子的人，都要从做好自己开始，然后再去要求别人。【原文】
子贡问曰：“何如斯可谓之士[1]矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁[2]然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人[3]，何足算也？”【注释】 [1]士：士在周代贵族中位于最底层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。[2]硁硁：象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。[3]斗筲之人：筲，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。宋·程颢、程颐：“子贡之意，盖欲为皎皎之行，闻于人者。夫子告之，皆笃实自得之事。”宋·朱熹：“其志有所不为，而其材足以有为者也。子贡能言，故以使事告之。盖为使之难，不独贵于能言而已。其本末皆无足观，然亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉，下此则市井之人，不复可为士矣。子贡之问每下，故夫子以是警之。”【译文】 子贡问道：“怎么样才可以称为士呢？”孔子说：“自己行为处事要有羞耻之心。出使外国，不侮辱君王交给的使命。这样就可以称士了。”子贡又问：“请问次一等的怎么样。”孔子说：“同宗族的人称他孝顺父母，乡里人称赞他尊敬长者。”子贡问：“请问再次一等的怎么样。”孔子答道：“说话要守信用，做事要果断。虽然是浅陋的小人呀！——也还可以称为次一等的士了。”子贡道：“现在从事治理国政的人怎么样呢？”孔子说：“咳，见识狭小的人，不值得一数。”【解读】 孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人，再次才是“言必信，行必果”的人。他认为他那个时代的当政者是器量狭小的人，根本算不得士。士之智者，能做到说话算数，做事认真负责，但是被孔子认为是士的最低等级。因为在孔子看来，言必信，行必果，只是个人的修养而已；相对于匡扶社稷，治理天下来说，还只是小成就。注：有关《论语》的内容文本均采用江西人民出版社出版的《论语》
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