 第五十七章 治国 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。  现在看五十七章 治国，看本文：以正治国，以奇用兵。治国，是以诚信正直为本，这样才有办法慢慢的化民，而用兵是要以出乎意料的奇计为他的上策为用，这样才能够保国。 能正能奇、能刚能柔乃得实用之本。正法有正法该用的时机，奇法也有奇法该用的时机。不止《易经》的八卦里面有四正、四奇，就在正的南北、正的东西这个轴上叫做四正；然后旁边四个角落斜着的四个卦，就叫做四奇。奇门遁甲，这就是所谓的奇术。 但治国使用什么呢？用正道。用兵的时候能不能用正道？我们讲一讲诚信，待会我从那里出兵，我说出的话一定从这里出，你从哪里出？我们大家来说好吧？没有这样的，因为全国百姓的命都在我们手上，这个时候是要以奇为正。 但是治国，能不能告诉百姓要在那里安一个摄影机，然后那里没安就安这里，一超速在这里就把你照下，这是在跟谁耍诡诈？跟百姓。这诡诈一让百姓知道了，事情是不得了的，因为所有百姓都在起诡诈的心。 所以要化民，是以正道；而要用兵，是以奇谋。用兵用正道就错了，治国用奇兵也错了。所以正有正的用法，奇有奇的用法。不然八卦只要四正就好了，为什么还跑个四奇？这必有它的用法。 古书所谓：有正无奇普玄关。说只知道一个玄关的用处，不知道还有一个奇门，人身虽小配天地，人身身上还有配奇门，还没摸透，所以只了解一个玄关。有奇无正入左旁，知道了奇门知道怎么样运用身上的气的力量，可是却不知道用本性的力量让气走入正轨，这叫做有奇无正入左旁。 正奇并用八卦全。是修身也好，是治国也好，都是正奇并用。以正的做导引，做开头，然后以奇的力量跟在后面，这个奇跟在正的后面也变成正。该正的时候正，该奇的时候奇，这八卦在我们的身上它的运用才得以圆满。自古圣贤治国修身都是一样的，正奇并用。 此非硁硁君子之所能亏也。什么叫硁硁君子？诚信正直的，只能诚信正直，不能说一点谎的，讲经典怎么教人家说谎？舜，他要去求学问，他本来在看牛，然后师父看他这个相貌出众，未来一定是一个不得了的人才。看他在那边浪费人才心里很可惜，就说我教你读书识字。舜想一想：不行不行，老爸一定不答应的。因他老爸非常记恨这个舜，因为娶了后母的关系，非常痛恨这个舜，不可能的。 那他说我回去跟我老爸讲，那他一定是不可能的，讲也不用讲。那他说你就撒谎。你怎么教我撒谎？他说：我教你撒谎，我可以为国家培养一个栋梁。我不教你撒谎，我叫一个栋梁平平白白地泯灭。到底撒谎、撒一个小谎较严重还是毁坏国家的栋梁严重？你好好想一想...两个事情当它的损伤度大小已经立现的时候要不要来衡量，要取哪一个？就要开始去取。这就是所谓的权衡。 权衡什么意思？古代称菜那个称子，那叫做衡。那个横的那根叫衡；吊在上面的称坨叫什么？叫做权。权衡权衡的意思就是说，当这个菜重了，然后这个称坨要往哪里跑？要往后面跑。当这个称的东西轻了，那这个秤砣往哪里跑？你就要往前面跑。就说这东西是活的，如果你买了一个称子，那个称坨是固定的定在上面哪一点，那这个称子还有用吗？就没有用了。 你学了一个诚信正直，你一辈子只知道诚信正直，你不晓得什么时候是可以用奇兵，请问这个诚信正直还有用处吗？用处就没有，完全毁坏。这是所谓的执著。古人都是一样的，修身也好治国也好，永远都是正奇并用。 以无事取天下。先来看无事是什么意思？无事，是不以日用伦常外，去节外生枝、去别生奇巧。只是在日用伦常间就可以把你所要该要去表达的、所该要进行的、所该要获得的，都能够做得非常圆满。 以无事取天下是说：化育天下的最高法则就是要让它在生活中很自自然然的去发生，顺着万物的本性发生、顺着人类的本性发生，而非去搬弄浮华奇巧的手段，就叫做取天下。 取天下，你要把它翻译成去把天下都给并吞了吗？那这样恐怕不是圣贤的本意。说用自自然然手段、顺乎天下苍生的本性的手段，让它去发生。而不是另外节外生枝，去用什么样的奇谋技巧。 吾何以知其然哉？以此。这个此已经讲过好几遍了，因为《道德经》它出现好几遍。此，就是这里；彼，就是那里。此跟彼来对，是指内在的心性为此，在经典上的意义是如此；那心性以外的我们就可以说彼。 说吾何以知其然哉？以此。为什么知道天下必须本着无事才能够得到最好的化育呢？这是以观照内在本自具足的心性而可以得知的。另外，这个以此两个字，在此段文中，它是承上连下。 吾何以知其然哉，以此。以这个，这个语意也可以影射到下面，因为以此，它也是承了上面连了下面，所以可以指下面的事项，无事生事而适得其反的事情。下面的事项就是：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。 我们先看第一句：天下多忌讳，而民弥贫。以此，它是承上连下，这个说法尤其你在读《易经》的时候特别要注意。《易经》有很多很多的字，它本来这个爻辞里面它是没有逗点、没有句点，逗点、句点是我们后人根据我们的惯用法去标注的。 但其实上，它是有很多的不正确。因为其中有某一个字，这个字跟上一个字逗的时候有意思，跟下一个字逗起来有意思，这三个字逗起来有意思，因为它是根据象学而来，所以它的意义包含非常非常的广，像这个以此这边也是一样的意思。 天下多忌讳，而民弥贫。贫，这里指的是失去淳朴的心性来说的，不一定指贫穷的贫，不一定跟钱财有关的这个贫。天下的忌讳繁多，那么人民动则得疚，内心就开始浮动不安，他的忌心便开始要萌生出来了。 所以，天下多忌讳，而民弥贫。人多利器，国家滋昏。说人们有太多高科技便利的器具，反而造成百姓的竞逐比较，因而人心越是浮躁，社会越是混乱。譬如现在的网络够发达了，那是真的非常发达，有没有好处？当然有很多好处。你看一看现在青少年整天浸在电脑前面做些什么事？都是一些足以让他心浮气躁的事，可以让他伤眼睛的事，可以让他伤精神的事。我们进入网咖的时候做些什么事？也有人甚至可以在那边一直打，打到暴毙，报纸上也常看到。 所以，回想一下古人，他们有没有这些东西？然后可能有没有交通工具？我们可能为他们很担心。说他们只能在他们乡里跑一跑，那他们看不到全世界景象。问题是他无欲无求。 当我们看来这么多之后各位真的觉得非常满足吗？还是发现你还有更多地方没看到，你一直跑一直跑。地球这么大，不要讲地球了，就台湾那么大，你可能跑得完吗？我们都还跑不完。 所以科技可以带来便利，固然没错，在某个方向，可是造成了民心的竞逐跟浮动，这个就是为什么科技越尖端，社会很明显地比古圣先贤的时代，那个淳朴的时代越是混乱，它其实是有关系的。 人多伎巧，奇物滋起。说人们对于外物的技巧越是发达，便越足以勾动人的好奇跟欲望，伤害身心宁静，奇异的物品它便层出不穷。像网络上你还可以找到自杀，它还教你方法。你如果打入说我不知道炮弹怎么做？就有人会给你回答。很可怕的，不知是一个什么样的世代。 当然它有它的优点，但是圣人所看到的是，我们在世上不论发明什么样的有利的产品，不外就是为了我们的人类能够更幸福更安详，各位是不是这个目的？不外就是这个目的，不然要为了什么？就是为了让我们更幸福更安详。然而在圣人的眼中，不是排斥科技，而是我们忽略了心灵上所造成的这些震荡。 法令滋彰，盗贼多有，说越是依赖周严细琐的法律、法条，而不谈仁义的本质、心性的本质，那么钻法律漏洞而弃道德本真的人即是越来越多。可以看到很多大企业的老板，在他的座位后面就放一本六法全书。就在研究，研究说到底怎么样钻钻钻，钻出一些利润来，然后看起来又是合理的，那些大老板都请了很多律师，也请了很多会计师，帮他不断地做，做起来都很合理，不过事情爆发的时候再把账册搜出来，他很少想到的还很多，他忽略的还很多，一个个抓起来关的不是也很多吗? 然后现在做了一些错的事情我们会说，干嘛用道德来评论我？我不犯法，我没有犯哪一条？那些话会气死人的，这些都是因为法令滋彰，盗贼多有。后来就变成仁义不谈了，内心安不安不谈了，别人有没有受损伤我们不谈了。我们只管说反正你已经立了这么多法，我已经躲过你的法，那你拿我奈何？ 这是不论你的法再怎么样地去立，再怎么样周严，你立的越多，漏洞就越多。这是在告诉我们说，治国有一个本，还是要以正道。正道在哪里？就在我们的心性里面，心性里有个本自安然的道。 看《淮南子》这一段：惠子为惠王为国法，惠子替惠王编国家的法令，已成而示诸先生。已经差不多成型了，告诉他的老师。先生皆善之。所有朝堂上的前辈都认为不错。奏之惠王，然后把这个草纲献给惠王。 惠王甚说之，以示翟煎。然后对翟煎说，曰:“善！”很好！惠王曰:“善，可行乎?”那你既然说善，那可以来颁布让全国遵行吗？翟煎曰:“不可。”不行。善，但不可以。惠王曰:“善而不可行，何也?”既然你说好，为什么不可行呢？ 翟煎对曰：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。就像我们扛一个很大很大的木头，很多人一起要扶起一个木头，抬起来之前要不要有一个人前面统一喊一个口令，“一、二、三，抬起来”，这个就是所谓邪许的意思。他们惯用在抬木头之前一起抬起来那个声音，前面只要有一个人抬，后面也顺着那个势一起喊，然后一起抬起来，这样就简单了。这是此举重劝力之歌也。 这个古人很会做这些，什么样的音韵是可以发出我们心灵什么样的感受，而后肉体会发出什么样的力量。像这个管仲，从这国被绑到那一国，然后后面他知道他从那一国被狱卒押在囚车，开始在往那一国走。他知道后面那一国的国君已经后悔了，派人来追杀他，怎么办？又不能跑快，他就边走边歌，编那个歌铿锵有力，让人听了心情很舒服，然后押着他的两个囚犯越走，不知不觉脚步越来越加快，好像半跑步一样，他就跟着他一起唱一起唱，唱出国去了。唱到对方的国，然后刚好入到对方的边界，对方的敌军杀兵刚好也到，眼睁睁看着他进别的国，这个厉不厉害？懂得音韵跟心灵的关系。这个音，非常非常深的学问。 岂无郑卫激楚之音哉？他说，然而不用者，不若此其宜也。说岂不是有更好更好的音乐可以用吗？可是很优雅的音乐用在我们要抬木头的时候，有没有用？那只会让我们更没力，那个是一时之用可以，这个音乐虽然好听，可是用在这个地方却不恰当。治国有礼，不在文辩。治国是有办法的，他有次序的，不是在于法条的明细上来用。 故老子曰：法令滋彰，盗贼多有，此之谓也。说，法令越繁复，盗贼越多，这是在讲什么？讲说这个惠子，他为惠王所编的这个法，法令全不全，法令是非常的周全。可是，用这样的方式来治国，等于是用奇法治国，不是以正道来治国。 正道讲什么呢？古圣先贤所谈的正道，就是仁跟义。把仁义说清楚了，法条很简单，仁义只要大家从内心拿得出来，法条再怎么简单，我们的仁义会去补它的不足。法条再怎么周全，万一仁义不见了，法条再怎么周全，我们的居心会钻出千百个漏洞来，这就是我们现在社会上所看到的乱象。 但这也并不表示叫你不要立法令，也不表示让你不要研究国家的一些民生必须要用的利器。不是说不要电脑也不要汽车，这堆言辞一直在影射什么呢？说有一个东西我们好像忽略了，少一个什么东西呢？内心的仁，内心的义。就少这个东西。 以上数项便是由于失去道德本真，因而由于逐物尚奇或流于外在法律的规范，因此无法避免纷乱的一些现象，是我们现在社会的写照。这个就好像在以奇治国是一般的，只有越乱。 所以，故知要化育天下必须以正、以无事。所谓的无事，便是回到心性的淳朴本质，顺乎心性的本质，就是所谓的无事，便是反观心性清真的一个原貌的这样的一个工作。或者是经过我们的引导，百姓自自然然回到纯朴的这个我们清真的心，这就是所谓无事来化天下。 心一正，天下皆安；心一邪，天下俱倾，是故唯有安心乃能无事。其余的都是足以有事，如果心不能安，法条越细腻，那就是他们再多买几本六法全书，上有政策，下有对策。这是永远都是这样，怎么斗都是斗不过那些居心。 |
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