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每一个历史的转身 都在风中徘徊了很久、很久  【启蒙时期】第 81 篇文章  “求求你让我进门躲一躲吧，有人在追杀我，如果你不让我躲一下，我肯定会被杀死了。” 假设，此人不是骗子，他的目的就是单纯地进你家里躲一躲，而且，方圆十里之内，只有你一户人家。 你看着这位走投无路的路人，不管出于什么目的，你打开了门，让他进来了。  过了一会，那个杀手也来了，敲了敲你的家门，问你：“你有没有看到一个人从这里经过？” 你知道这个凶神恶煞的人是那个杀手，也知道这个杀手只是针对之前的那个人，现在，问题来了，你是要骗他你从来没见过那个人呢？还是就老老实实地告诉他，这个人就在你家里？ 如果你就这事问孔子的话，他多半会劝你说谎，因为此刻的说谎不是为了害人，而是为了救人。如果你就这事问康德的话，他会劝你说实话，因为在康德的世界中，无论是什么样的谎言，都是不道德的。 康德认为，真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而是采取该行为的动机。康德还认为，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。 也就是说，在上面那个例子中，你说谎这件事和结果没关系，说谎就是说谎，就算你能拯救一个人的性命，也是不道德的。  这就是康德伦理学中的第一条公式，即绝对律令：要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。 也就是说，道德并不是只适用于部分人或少数人，而应该是普遍性的。如果这件事你能做，他不能做，在康德看来，就不是一个好的行动，而且他自己也一直在贯彻他的道德律。 比康德小38岁的费希特也是德国唯心主义阵营中的一位哲学家，他在读了康德的书后就特别有兴趣，专门跑到了柯尼斯堡去听康老师讲课。费希特越听越入迷，一听就是好几个月，结果听到后面，身上带的钱不够用了，只好饮恨告辞。 离开时，费希特专门拜访了康德，还向他借钱。一般人碰到这种情况，多半也会施以援手，至少给一点回去的路费，但康德明确拒绝了，给出了以下三点理由。第一，费希特算是康德的学生，如果他向康德借钱，康德借出去了，那么康德的学生以后向他借钱，他都得借；第二，费希特今天向康德借钱，如果借出去了，那么以后费希特每次如果都来找康德借钱，康德也都应该借；第三，费希特是没钱才向康德借钱，如果康德借了，就会让费希特因为今后无法还钱而不守信用，他就会因此而陷入困境之中。 综上所述，康德没有借给费希特钱。这倒是挺符合他的道德哲学的。  康德的第二条公式，就是：你的行动，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作是手段。简单来讲，人只能是目的而不能是手段。 第三条公式，康德说：“全部准则通过立法而和可能的目的王国相一致，如像自然王国一样。” 这是从整体上对全部准则作完整的规定。它所表达的涵义实际上就是“意志的自律”：人既是道德法则的制定者，又是其执行者。故而，人是自由的。动物听任本能的摆布，而人则由道德律统率，克服欲望的支配从而使人超脱于动物。 用十二个字来概括康德的伦理学，即“意志自由、灵魂不灭、上帝存在。” 别去管上帝是怎么存在的，或者试图用各种言论去证明或证伪上帝是否存在，在康德看来，你这种思想很可怕，就是在与物自体死磕。 是不是觉得很奇怪，在《纯粹理性批判》中，康德提出，自由不可知，世界不可知，上帝不可知，怎么现在到了《实践理性批判》的时候，康德又说，意志自由、灵魂不灭、上帝存在了呢？这是否矛盾了呢？ 其实，在《纯粹理性批判》中，康德回答了“我能够认识什么”的问题，答案是我所能认识的很有限，理性是有限的，我所认识的世界等于我能认识的世界。而在《实践理性批判》中，康德回答了“我应该做什么”以及“我可以希望什么”的问题，在他看来，如果人仅局限于一个自己能够理解的小小空间，那么生活可能没法过下去，因此，在伦理学上，在道德上，康德又必须相信一些东西，就好似是一种无可奈何的选择，没有办法的办法。虽然这些相信不能为理论或思辨理性所证明，但为实践理性的必要假设。 在《实践理性批判》中，我们会多次看到“宛如…宛如…”这样的句子，康德的哲学有时也被称为“宛如哲学”，就好似，我必须按照上帝给我的方式去生活，宛如有一个上帝一样。至于真的有没有，那是不可知的，但我宛如他存在。 对于信仰，我们只有两个选择，相信或不相信，根本没有证明或证伪。这就牵扯到一个很有意思的话题了，宗教与科学是否兼容，这就好比问你“是否有一个你，同时存在而又同时不存在”。这其实是两个领域的话题。 以康德的道德观看来，实际上我们今天的绝大多数人都是不自由的，想想，当你在做一件事的时候，请问你究竟是拿它当目的还是手段呢？  襄子给一位美女写情书，或者开了一辆跑车去接她下班，请问，我是自由的吗？如果说我做这些事还有其他的目的，是为了和美女发生更深入的关系、或者纯粹是为了能有更多时间欣赏美女的容颜，那写情书和开跑车接她下班，就只能是一种为了达到另一个目的的手段，由此看来，我是不自由的。如果我仅仅是为了写情书而写情书，其中没有其他的杂念，甚至都没有锻炼文笔的目的，那我就是自由的。 如此看下来，康德的这种自由，不一定都是我们想要的自由。只有为了A而A，才是真正的自由。我们每天做的一件事就是呼吸，请问呼吸自由吗？我相信不会有人是为了呼吸而呼吸的，呼吸只是我们活下去的手段，因此，呼吸是不自由的。 就算我们推出“呼吸不是为了呼吸”，好歹我们可以大声地告诉自己“我是自由的，为什么？因为我活着就是为了活着！” 为活着而活着，多么简单、清晰、明了的道理啊，这恐怕是康德最自由的体现了。 西方大通史系列  ▲ 【希腊神话】  ▲ 【文明之初】  ▲ 【光荣希腊】  ▲ 【伟大罗马】  ▲ 【基督世界】 ▲ 【征战十字】 ▲ 【黎明曙光】 ▲ 【文艺复兴】 |
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