福楼拜写完《包法利夫人》后，因为作品中的女人行为浪荡，是欲望的化身，当局觉得这样的作品有伤风化，因此，福楼拜和他的出版商，都被告上法庭，引发了一个关于道德问题的公审。
最终，连很多虔诚的教徒，也来证明这本书的纯洁性，小说才得以出版。
其实福楼拜的作品哪里是有伤风化啊，他分明是以笔为刀，企图治疗这个有伤风化的社会，因为他的身边，人们追求享乐却忘了基本的道德，人们被欲望裹挟着，活得与畜生无异。
福楼拜有个学生，叫莫泊桑，跟着福楼拜学写作，1879年，他和几个朋友约定以普法战争为背景各写一篇小说，莫泊桑也写了一个妓女的故事。
尺度不大，但令人心惊。
写完之后，他将小说拿给老师福楼拜看。
福楼拜那时候已经是最著名的作家之一，看过的作品不计其数，可是在阅读莫泊桑的这个故事时，时而狂笑，时而沉默。
读完之后，挑剔如福楼拜，也对这篇小说赞赏有加，并且认为，凭借这篇小说，莫泊桑足以和老一辈的作家平分秋色了。
他给莫泊桑写了一封信：
“这是一篇杰作。
我曾高声大笑过三四次……
这篇东西会流传于世，您描写的那些市民的面孔真是妙极了！没有一个是败笔！
我挺开心和挺欣赏……真棒！真他妈的……”
这篇让大师福楼拜看完后激动得爆粗口的作品，就是《羊脂球》。
(福楼拜（左）和莫泊桑)
01
以铜为镜，从来只能照出人的衣冠是否整洁，脸色是否红润，妆容是否美好，却照不出人的内心是否善良，照不出社会的道德良心。
以人为镜，却能照见人性，其真相让人触目惊心，原本自诩为道德卫士的人，在那镜子中照出来可能就是最道德败坏的，而原本被人瞧不起看不上的人，其灵魂可能也有洁白的地方。
普法战争里，法国战败，鲁昂被占领后，城内混乱不堪。
普鲁士军队肆意妄为，随意享受自己的战利品，占有别人的房子却无人敢反抗，拿走别人的钱财，大家也只能认怂。
所有人行尸走肉一般活着，连反抗的权利都没有，军队成了乌合之众，有钱的人想方设法想逃出城去。
当此之时，一个妓女，却在反抗着。
面对普鲁士士兵的凌辱，她不愿屈服，和敌人搏斗，可惜她一个卖身为生的弱女子，胜不了敌人，只能钻进一辆马车，背井离乡地逃命。
她就是羊脂球，身材丰满，脸蛋红扑扑的，眼睛亮晶晶的，美艳无比。
她一上车，就成了众人的焦点，那里男男女女都认出了她。
和马车里的人比起来，羊脂球可谓卑微，无论是财力还是权力，或者是身份，她一样也比不过，车里的人不是富商就是权贵，要么就是虔诚的修女，或者就是革命党。
总之，一行10人，羊脂球就是一个笑柄，因为她妓女的身份，这里没有一个人看得起她。
那些贵太太说羊脂球是“卖淫妇”，说她是“社会的羞辱”，他们以跟羊脂球同乘一辆马车为耻。
男人的眼睛在羊脂球身上乱瞄，却毫无尊重可言。
这些出身高贵的人，凭借身份上的优越感，开始践踏别人，可是他们不知道，自己这幅嘴脸，究竟是多么恶心。
因为他们不知道羊脂球，究竟是被生活逼到什么程度，才不得不做妓女，因为他们看到了他人的不道德，却从来没有用道德来审视一下自己的生活。
02
马车天不亮就出发，可是直到下午三点，他们还没有找到可以吃饭的地方，大家都饿得前胸贴后背，富商甚至放言，谁要是能给他一个猪肘子，他愿意出一千法郎。
大家开始懊悔，为什么上车的时候没带些吃的。
只有羊脂球，为自己的旅程准备了食物，她弯下腰拿出长凳底下的一个大篮子，里面装满了各种食物，即便三天的旅程中不去任何饭店吃饭，她也有足够的食物。
众人的眼睛都盯着她，盯着她篮子里的食物，见她竟然有准备，那些贵太太就更加蔑视她了，甚至有些恨她了。
然而，她没有肚子享用美食，而是邀请这些瞧不起她的人一起食用，首先是一个和她攀谈的先生，其次是修女，然后车上的所有人都开始吃了。
拿人的手短，吃人的嘴软，大家不好意思不和羊脂球说话，他们边吃边聊，不亦乐乎。
羊脂球也很高兴。
羊脂球为自己准备的三天的食物，被十张嘴很快就吃完了。
食物是他们对羊脂球和善的唯一纽带，食物没了，他们的话也就不知道从哪里说起。
沉默的空气开始在马车上蔓延。
逃亡依旧在继续，直到马车行到一家旅馆前，被一群士兵拦住，军官不怀好意，看上了羊脂球，想要占有她。
这个妓女，没开始逃亡的时候就在反抗，如今自然也不可能答应。
她拒绝了，普鲁士军官却扣下来马车，她不答应，马车里的人，谁也别想通过。
大家义愤填膺，觉得军官无耻。
有些人的正义，前提是与自己无关，当一切与自己无关时，他们可以化身正义的卫道士，他们可以化身道德的制裁者，指点江山。
这样的人，最容易叫嚣，最懂得如何站在道德的制高点制裁别人，因为一个人，若是稍稍审视自己，就会发现自身在上帝面前的卑微，就会发现自身根本没有权利去制裁他人，哪怕道德本身不要钱。
03
羊脂球等人在旅店过了一晚上，第二天，他们一早起来，打算离开，可是马车被扣留了。
看来，普鲁士军官得不到羊脂球，是不会放他们离开的。
连续几天，军官也没有放他们离开的意思，大家除了骂普鲁士军官无耻，还开始抱怨羊脂球了。
一旦触碰了自己的利益，这些原本就不知道什么是道德的人，轻轻松松就把自己身上的道德丢在一边，转身又用道德去要求他人，甚至是用不要脸去要求他人。
在他们看来，羊脂球是妓女，和无数男人睡过觉，只要给钱，来者不拒，现在和普鲁士军官睡睡觉，应该也没什么问题，可是她凭什么拒绝普鲁士军官？
其实拒绝不拒绝不重要，要是不影响到这些人，他们可能还会赞扬几句，然后一起看看热闹，可是现在影响到这些人了，所以他们就变了。
那些女人认为，妓女本来就是她的职业，就连那两个侍奉上帝的修女，也没有表示不同的意见，甚至还大言不惭地说，为了一个崇高的目的献身，连上帝都会原谅。
道德啊，对于某些人来说，不过就是一种工具，因为别人不为他们服务的时候，他们可以说人人平等，当需要人们为他做出贡献的时候，他会说上帝都会赞扬贡献的人，当需要人们为他牺牲的时候，他会说那是崇高与伟大的事情。
当人不要道德，自私起来的时候，他什么事情都可能做，那几位身材高大的男士，甚至都想直接绑了羊脂球，直接送到普鲁士军官的床上。
最后，大家还制定了一个阴谋，他们告诉羊脂球，这种行为连上帝都要赞扬，这种行为是多么高尚。
两个修女也凑上来不要脸地说：只要动机纯洁，哪怕是受谴责的行为，也会得到上帝的宽恕。
鲁迅说：我向来不惮以最坏的恶意来揣测中国人，他们竟比我想象的还要恶。
套用这句话，我向来不惮以最无耻的恶意揣测人，然而他们竟比我想象的还要无耻。
道德啊，如果是因为与自己无关才道德，那么还是真正的道德吗？
04
在一群人的攻势下，羊脂球答应了。
可是，当她将自己滚圆的身体送到敌人的床上的时候，她的同伴们，却在喝酒庆祝。
她要牺牲自己拯救的那群人，在喝酒庆祝他们即将获得的自由，即便这自由来得肮脏，但更脏的，是这群人无耻的内心。
他们拿羊脂球开着最低级的玩笑，脏话连篇，完全忘了，他们之所以能够自由，就是因为这个人，完全忘了，羊脂球之所以愿意去敌人的床上，完全是他们的功劳。
一个人的堕落，是一群人的狂欢。
富商提议，大家为这事干一杯，多么高兴啊。
革命党一声不响，最后说：“你们做了一件很可耻的事！一件很可耻的事。”
就在羊脂球献身的第二天，马车出发了，九个人准备了很多吃的，他们兴高采烈地上车，羊脂球来得最迟，走得最急，什么也没准备。
她以为，这些人会帮助她，会安慰她，会感激她。
可是事实恰好相反，当她走上马车的时候，没有一个人理她，把她当成耻辱。
“谁也不瞧她，谁也不想及她。她受到这些一本正经的坏蛋的蔑视，这些人先是牺牲了她，而后像扔不干不净和无用的破烂似的把她扔了。”
她向别人问安：
早安，夫人。
可是那夫人只用头部表示一个倨傲的招呼，富商夫人用愤怒的眼光看着她，同时低声说：“幸好我不和她同坐一条长凳。”
两位修女不断在胸前画着十字，她们的上帝让她们闭口。
又到了吃饭的时候来，大家拿出早已准备好的食物，吃得津津有味，可怜的羊脂球，什么也没准备，其他人也没有一个愿意将食物分给她。
他们的自私自利让他们无耻，革命党自己吃，富商自己吃，那些达官贵人也自己吃。
连那两个修女，也拿出准备好的点心，吃了起来，奥，她们的上帝教她们忘恩负义，教她们自私自利。
羊脂球哭了，这个敢于反抗普鲁士军人的女子，哭了。
人性，比敌人更可怕。
可是此时，似乎只有一个人，还有一群畜生在吃东西。
就像《了不起的盖茨比》里面说的：
基本的道德观念，并不是人人都有的。
05
看完这篇小说，我突然想到了农夫与蛇的故事。
一个寒冷的冬天，农夫干完活回家，看见一条冻僵了的蛇，它奄奄一息，农夫好心地救了它。
可是蛇好了之后，便咬了农夫一口，使农夫受到致命的伤害，命不久矣。
当然，在莫泊桑的小说里，羊脂球不是农夫，那九个人也不是毒蛇。
可是羊脂球和那九个人，真的就像农夫与蛇一样，甚至人比蛇还可怕，蛇咬人，是本性，人作恶，难道也是本性吗？
不，如果作恶是人的本性，那世界就完了。
我相信，爱与善，才是人最美好的东西，才是让世界变得更美好的东西。
有些人在人群里，就是一面镜子，像照妖镜一样，照出很多妖魔鬼怪。
陈丹青说：
“你不遇到木心，就会对这个时代的问题习以为常。可等到这么一个人出现，你跟他对照，就会发现我们身上的问题太多了。我们没有自尊，我们没有洁癖，我们不懂得美，我们不懂得尊敬。”
羊脂球是一个妓女，不管怎样，这本身都是一个令人诟病的职业，但当羊脂球和这九个“贵人”坐在一起的时候，她却能照出这九个人的卑劣和无耻。
在这九个人里，个个卑鄙无耻，革命党允许自己自由，却不允许别人自由，修女不侍奉上帝，却侍奉魔鬼，富商有钱，可心却烂了，懒得令人恶心。
那些太太，徒有精致的外表，内心堪比粪坑。
这一看，原本道德的东西，变得不道德起来。
鲁迅评价陀思妥耶夫斯基说：
"陀思妥耶夫斯基是人类灵魂的伟大审问者，他把小说中的男男女女，放在万难忍受的境遇里，来试炼他们，不但剥去表面的洁白，拷问出藏在底下的罪恶，而且还要拷问出藏在那罪恶之下的真正洁白来。而且还不肯爽快地处死，竭力要放他们活得长久。"
从这点来看，陀思妥耶夫斯基是真的懂得人性复杂的，单纯的善和单纯的恶，都是不存在的，或者说，善恶并存，才是大多数人真实的样子。
而道德这东西，往往也是难说的。
但有一点可以肯定，用来自我要求的道德，不会作恶，用来要求他人的道德，本身就不道德。
就像那些人对羊脂球的道德绑架一样。
“这么说，您是宁愿让我们待在这里，像您一样，等普鲁士人吃了败仗以后，遭受他们的种种暴行，而不愿意通融一下，同意做一次您一生中常做的事情吗？”
这话听起来就很无耻，听起来就不道德。
06
苏格拉底说：
未经审视的生活，是不值得过的。
苏格拉底要求的是一种清醒的生活，现在我们要说，未经自我审视的道德，是有问题的。
道德这东西，嘴上说说，就让人望而生畏，因为在说的时候，就已经站在道德的制高点，谁要是反对，谁就不道德。
在这样一种先天优势下，道德绑架，就很可怕，更可怕的是，人人都可以把道德挂在嘴边，就算最没有道德的人，也可以用道德要求他人。
但是，道德如果不用于完善自我，不用于约束自我，就是非道德的。今时今日，时过境迁，羊脂球事件当然不会重演，但是真的没有重演吗？在你身边，在我身边，这样的事情不是还时常发生吗？
某某捐款太少要被骂，某某有钱了不帮助他人要被骂。
骂人者有什么呢？
或许什么也没有，除了满嘴仁义道德、满嘴大道理、满嘴好算盘。
在小说里，那些人瞧不起羊脂球，鄙视她的行为，可是却对自己更加无耻的行为视而不见。
那些人要求羊脂球牺牲自己，各种高大上的理由都找了出来，连上帝都抬出来了，但是他们自己呢？
人生最容易的事情，就是要求别人。
可人生最难的事情，却是自我要求啊！
所以，我们需要的道德，首先是要求自己，其次是教化他人，教化而不是绑架，绑架是逼着别人做，教化是在潜移默化之中，让人如沐春风，渐渐开出道德之花。
文|不有趣灵魂
