 第一讲 乾坤坎离 天地橐籥 内外虚空 运毂正轴 八卦有先后天之分，故乾、坤二卦，亦应分先、后天。先天为体，后天为用。 所谓“乾”、“坤”，乃一阴、一阳也，生于太极。太极生于无极，无极实无也。 由无极生太极，体仍无物，其象为○。太极动，而生一炁，其象为⊙，仍无形象，视之不可见，听之不可闻，即一阳之炁也。 迨无形炁足，而生有形之气，是为静而生阴。于是，无形之炁，清轻而上浮为天，为乾；有形之气，重浊而下凝为地，为坤。其象如【圖】，而两仪立矣。
天上地下，而其中真空。真空之处，仍为一太极也。无炁无气，合之无形之炁之天与有形之气之地，而为三。三即一也，其象为【圖】。
天地相距八万四千里。当二万四千里之间，正为真空，而成一太极，名为“大中极”，又谓之“天地之心，省言之曰“天心”，亦曰“道心”。 两仪既分，阴阳相荡，炁气相交，又分而为四象。其象为【圖】。
阳包阴，无形之炁在外，有形之气在内，为日；阴包阳，有形之气在外，无形炁在内，为月。天地日月之间，仍有一中，而为真空之太极。合天地日月而成五，五即三也，三即一也。 广成子告黄帝以三一之道，《悟真篇》曰“三五一都三个字，古今明者实然稀”，即指此也。 一为天地未分之太极，三为天地已分之太极，五为四象成立后之太极。太极包天地，天地又包太极。 即物以明之，譬如鸡卵中间有一小空，其色淡黄，外以黄色包之，又以白色包之，而鸡卵之两尖皆有空隙。其象如下【圖】。
中空即内含之太极也，白黄即天地也，两尖之孔隙，即外包之太极也。 此特举一物而言之，其实天地间万物之化生，其象无不同乎大造，皆由一中之空发源，而后从外而附益之。动物之胞胎，植物之种子，无乎不然。可以见造物之神妙矣。 修道者仰观大造，执之以为法，由四而返二，由二而返一，由实而返虚，由后天而返先天，皆于此虚空之中下手，而返乎大极之本来。 三教圣人，皆以中字代表太极，而形容此虚空之体。 太极之体为○，加以理气之丨，则为中。中者，虚也，通也。 合二中字成一贯字，古贯字，其形如【圖】。
修道者身内一中，身外一中，合二中而成“贯”，所谓“吾道一以贯之”，而中庸之道得矣。 又中者，正也，不偏之谓中；凡有形之物，无有不偏而能正者。惟虚空则大中至正而不偏，其大无外，其小无内，于此可以见太极之体矣。 《参同契》曰：“乾坤为易之门户，众卦之父母。” 乾，阳也，阳炁无形，画一以象之；坤，阴也，阴气有形，画一一以象之。积三画而成乾，乾为天；积六画而成坤，坤为地。三生万物，三字又有终字义，成始成终，故积三画以为卦。 乾坤交而成离坎，天地交而成日月。乾坤以离坎为用，天地以日月为用。 “易”者何物？即日月是也。 道家谓之“丹”，合上日下月而成丹字；佛家谓之“明”，合左日右月而成明字；儒家谓之“易”，亦合上日下月而成易字。 易也，明也，丹也，一也。 天地之用，由日用以显之，积其升降往来而成寒暑、分四时。万物之化化生生，皆经四时而成功。 东方为木气，于时为春，木有生生之德，而万物生；南方为火气，于时为夏，火有炎上之德，而万物长；西方为金气，于时为秋，金有杀物之力，万物遇之而凋伤；北方为水气，于时为冬，水为收藏之气，万物潜藏：此先天五行之气也。 兹于古《河图》证之：《河图》二七在前，一六在后，三八在左，四九在右，五十居中。
一六象北方壬癸水，二七象南方丙丁火，三八象东方甲乙木，四九象西方庚辛金，五十象中央戊己土。中五象太极，含四象中空，无形而内蕴妙有，又象太极之含一炁。 自其始化言之:天一之阳炁，其性润湿主静，名之为水，而藏于北。北，成始成终之坤方也，故象为冬。冬主归藏，而为万物资生之本也。 地二之阴气，其性上炎主动，名之为火，而丽于南。南，至尊无上之乾方也，故象为夏。夏主长养，而为万象交明之时也。 东三则合天一地二而成其性，主生，其气则温，故象之春，和煦有仁慈之德。 西四则合二水一火，而其性主杀，其气则凉，故象之秋，严肃有义毅之德。 气之激而荡者为风，故东、南、西、北之风各顺其性，而生、长、杀、藏适符其德。 金、木、水、火居四方之位。中间之空间，名之为五，即土气也。土旺四季，藏在金、木、水、火之中。万物生于空间，由空而立，即无不有空在其间，故土气周流四象，而无不在，此先天气化之五行也。 在地则为水火木石土之五形，在人则为仁义礼智信之五常。 仁由性发，诚中形外，如东三生生之气。 义由情动，感外应内，如西四刚肃之气。 礼生于心，外为节文，如南二之火。 智出于身，内含机变，如北一之水。 信应中宫，妙有中宫，仁义礼智，无不因信以成。信实立人之本，如中央之土，而旺四季也。故真意谓之真土，为性命双修之真主宰也。 何以名之以“门户”？宇宙譬之一室然，乾坤张其门枋，日月从中出入而运用之，其象如【圖】。
万物之化生，由于五行；五行之消长，由于日月。一升一降，而昼夜分矣；一往一来，而寒暑成矣。 今日时逢冬至，正日月交光之日也。日月南北相交，日上月下，月吸日光，而一阳生。由一阳，而二阳，而三阳，盛极则衰。 时逢夏至，日月东西相交，日吸月气，而阴生焉。自一阴、二阴、三阴，阴衰阳复，又逢冬至，而日行一周天矣，需时一年。 至月行，则一月一周天。 凡此日月之运行，即阴阳二气之消长，有开必合，此其所以为门户也。 乾坤又为“众卦之父母”。乾为诸阳之宗，为父；坤为诸阴之宗，为母。父母相配，阴阳相交，产生男女。 《乾》一索《坤》，得其初爻，而生《巽》，为长女。 《坤》一索《乾》，得其初爻，而生《震》，为长男。 再索而生《离》、《坎》，为中女、中男；三索而生《兑》、《艮》，为少女、少男：是为三女、三男，此就爻数言之也。 《乾》、《坤》气交之初，则先生《坎》、《离》，次生《艮》、《兑》，最后则乃生《震》、《巽》。六子生后，《乾》《坤》已老，退居西北西南之地，让中男、中女居正用事，而听其号令。故曰：“乾坤为体，坎离为用。” 离外阳而内阴，日也；坎外阴而内阳，月也。天地位立以后，辟其门户，让日月之运行，而成造化，是即“为用”之说也。 由八卦相重，而得六十四卦，三百八十四爻。即流以探源，因末而穷本，盖无不出于《乾》《坤》之二卦、一阴一阳之二爻。故曰：“乾坤为众卦之父母。”  《黄庭经》首章云：“上有魂灵下关元，左为少阳右太阴。后有密户前生门，出月入日呼吸存。” 举上、下、前、后、左、右六者，暗藏一中字在内，中即虚空也。 太虚以天地为真胎，日月为真息。日月之升降，即太虚之呼吸也。 而吾人身中之呼吸，亦正有似乎太虚。其所出入而锻炼之者，亦为一日一月，亦名之为坎、离。所谓坎离，即后天之性命也。 吾人身上之乾坤门户，即上下是也。丹道亦指乾为鼎，而坤为炉，以太虚为乾鼎，以太极为坤炉。人身之虚空即太虚，人身之虚窍即太极。故八门九窍，皆为人身之门户，皆太极也。  《道德经》之言曰：“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。”妙即太虚，窍即太极。而观之之法，则在一念不生以观妙；一意不散以观窍。所谓“无欲”、“有欲”，即“一念不生”、“一意不散”之谓，非指有欲念，无欲念也。 学者当入室时，神气相依，打成一片，久之而返于混沌，入于无何有之乡。此为一念不起，可于此时而观妙也。 但灭动心，不灭照心，智而若愚，慧而不用。于无知无觉之中，而有其觉。自自然然，不加附益，而照体炯然。此即一意不散，可于此时而观窍也。 吾人妙窍，即是玄关。玄关者，天地间至玄至妙之机关也。天地之大虚空，与吾身之小虚空，藉门户而息息相通。其象如下所列：【圖】
学者在此安炉立鼎，亦自有其程序。其始返照内观，由动而静，至静笃，而太极炉立基；其次鸿蒙恍惚，入混返虚，至虚极，而太虚鼎呈象。安炉立鼎之能事毕矣 伍冲虚曰：“鼎鼎原无鼎，炉炉非玉炉。”鼎与炉，原来有象无物，而古今人之误于此炉鼎二事者，不知凡几。兹特抉而出之，明眼人当知所下手矣。 先天八卦，《乾》南《坤》北，《离》东《坎》西。 南上北下，而天地定位；东左西右，而日月运行；阴阳有常，刚柔相当，而成造化。 乾元资始，乾南面而无为；坤元资生，静顺以承天德。日东月西，推迁运转，而生成象。 天地无为，而日月有为。圣人观日月之往来，而知天地之盈虚。孔子曰：“天何言哉，四时行焉，百物生焉。”（见《论语·阳货》） 故天地之生化不可见，而日月之转轮可见，此后天八卦，所以以《坎》《离》正位南北，而退《乾》《坤》于无用之地也。亦即天地为体，日月为用之道也。 《参同契》曰：“坎离匡廓，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐籥”者，即自日月之用言也。 天地之门户不动，日月由虚空中运旋。一气周流，小而昼夜晦朔，大而春秋寒暑，再大而元会运世，亘万劫不失其序。而盈虚消长，纯出自然，非有主宰，而虚空实主宰之，故曰“虚灵”也，俗称之为风箱。 籥即空箱，橐即箱中抽送空气之具。一抽而气出，一送而气入，一出一入，而气自煽火。出入调匀，而炉中之火，熊熊上升，不燎不熄。冶人恃此火候，乃能化金。 日月之在空间，为天地之呼吸，而气机升降，自然均匀，岂非橐籥乎！即天地之间虚空也。气之周行，在此空中；万物之荣枯，亦在此空中。其所以调匀此法度，非此空之力耶？ 天上地下，日东月西，上下者如门户，左右者如匡廓，岂非冶人之橐籥耶？而日月运行，一消一息，又岂非橐籥之开阖自如者乎？故曰“虚而不盈，动而愈出也”也。 乾坤定高卑之位，坎离列左右之廓，四卦一牝一牡，而资生资始，万化定基。魏伯阳“以为匡廓”，所以形容虚中之造化者，极其玄妙矣。 人身一小天地也，受炁之初，感太虚而赋性，在天成象也；因太极以立命，在地成形也。 体质既备，出日入月，以为呼吸。日月运行，一周天三百六十五度。而阴阳升降，得十三万五千次。人之呼吸，一昼夜亦一万三千五百息。日月推移，一年为一周天；人之呼吸，一日夜为一周天。 而二十四气，七十二候，则合于人身之经络骨节，出入之息，且时时与天地太虚通，乾坤坎离，固已备于人身。知门户匡廓之所以为门户匡廓者，而道在其中矣。  《契》又曰“覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨。执衔辔，正规矩，随轨辙，处中以制外，数在律历纪”者，申言一阴一阳之消息，坎离二气之功用耳。 覆降冒升，应在《复》、《姤》两卦，而于二十四气、七十二候验之。故孔子曰：“《复》其见天地之心乎！”（见《易·复卦》）又于《乾》之九三曰：“终日乾乾，反复道也。”盖即气机动静验之，推而至于一年也。历数之兴，取象于此。 以“御”作喻，出于《老子》“三十辐共一毂”之意。毂者，运轴之虚穴也。车以轮行，轮以轴贯，而轴之所以能一贯之者，惟毂之中虚也。毂之虚，无此虚中，则车不能行。虽有轮辙，夫复何用！《契》以轴为正，而运用在毂，故曰“处中以制外”，亦犹日月之运于虚中，而成四时也。 凡物莫不有中。中者正也，不偏之谓也。有形之物，无有正而不偏者。惟虚空之在物，则无外而不正。大而天地之空谷，小而万物之虚牝，皆中也。而虚中实孕万有。 三教圣人莫不言中。太虚之鼎，中也；太极之炉，亦中也。人之中，通乎天地之中，故能盗天地之神气，以为神气；天地万物之中，通乎人之中，故能盗人之神气，而使之有生老病死。 人人各具一太极，万物亦各具一太极；苟善养之则人可位天地、育万物，放之则弥六合，卷之则退藏于密，故孟子曰：“万物皆备于我矣！”（见《孟子·尽心上》） 太极一而神也，子思曰：“其为物不二，则其生物不测。”（见《礼·中庸》） 夫生物不测之物，果何物乎？即独立无偶之太极也。太极生两仪，两仪者阴阳也，炁与气也。两而化也，由两仪化而为四象、八卦，至于万亿，皆谓之“数”。 数固始于阴、阳之对待也，天地分,而数兴矣，故《易》曰：“参天两地而倚数。”日月运行，千秋万劫不违其序；阴阳二气，盈虚消长不失其候：即有数以范围之也，此历律之所由纪也。 惟先天太极，超然数外，而为天地之始；后天太极（即天地之中），亦超然数外，而为万物之母。即“有名”之太极，以复“无名”之太极，是之谓“抱朴返真”，是之谓“归根复命”。此道之所以为道，而妙窍之所以双修也。 丹经曰：“乾坤合处为真中。” 《金丹四百字》曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。” 白玉蟾曰：“玄关一窍乃真中。”所谓“玄关”者，阴阳也，鼎炉也，亦前图之太虚与太极也。而玄牝合处，斯为真中，斯为玄关矣。 《老子》曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其窍。两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”是也。 造化推移，不失其中；妙有真空，原本一门。门户匡廓，所以立其全；虚谷化生，所以开其用。太极之义大矣哉！ |
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