学《易经》不能不知的道理：卦象无好坏，爻辞有吉凶。

天道真的很微妙，微妙到我们竟然可以只用一个卦象，就能够用来断定天下的吉凶，和预测未来，有人一定会问这到底是怎么回事？像这样奥妙精微的道理，如果非要深究到底的话，试问又有谁真的能弄得明白呢？

《中庸》对这一点就说得很直白了，人生有很多道理，说到简单时，就连乡下那些从没有见过世面的庸妇愚夫，也都能做得到，如若要论及精深之处，即便是闪烁古往今来的这些圣贤，也是讲不清的。

刚接触《易经》的人，只要一求到好卦就会高兴得大嚷起来：“太好了，我求到一个吉卦。”他们会单纯到认为会有某一个卦是吉的，而某一个卦就一定是凶的，像这样简单到可以用一加一就等二的道理来表述，那是数学，不是《易经》。

《易经》就是这么神奇，小到个人的切身事物，大到关乎国家民生的大事业，都能够涵盖在这个卦象里，所以孔子在《系辞》上面，才告诉我们“齐小大者存乎卦”，紧接着后面的一句是”辨吉凶者存乎辞”，说到真正要用来辨别这吉凶，就要靠易卦的爻象才行，爻辞就是用来说明这爻象所显现出来的意义，但卦的本身本并没有吉凶的分别，也就自然没有所谓的吉卦，或者凶卦的说法。

我们可以拿一般人平时都会认为是比较凶险的易卦，比如《否》《剥》《损》这三个卦来讲，人生要是走到了这境地，也真够到霉了！但如果在占卜的时候，所得到的卦爻是《否·六二》：“包承，小人吉，大人否亨。”这时就要注意了，一般身份比较卑微的小人物（包括还没有走入社会的年青人和小孩）反而是吉的，相反要是身处于要位，或者事业正当兴旺的大人物，那可就要小心了，事业的发展肯定是会遇到瓶颈的。

到了《否·九五》：“休否，大人吉。其亡其亡，系(撃）于苞桑。”它的境遇又不一样了，凡是身居正位的大人物就会得到吉，而相对于一般的人来说，反而是危若悬丝了。咱们再来看《剥·六五》和《损·六五》的爻辞，同样是吉象，前者是“无不利”，后者是“元吉”，都没有凶险之象。

或者像《大有》《大畜》《大壮》这些所谓好的卦象，一看这卦名，这可不得了了，这人生都已经大富大贵，恰似如日中天，多诱惑人啊，但当我们看到《大有·初九》是“艰则无咎”，心就酸了，这是要处于艰辛劳碌才会没事，这哪里是叫作吉啊？

而《大有·九二》的爻象更有意思了，之前有一位好友让我帮她弟弟占一卦，当时她的弟弟正好摊上了一些不太好的事情，结果得到的这个爻辞是“大车以载，有攸往，无咎。”我说警车可能会到他家门口拉人，但要跟着去，不会有坏事的，而事实上当时人早已经被警车带走了，只是我不知道而已，后来果然如卦象所显示，只是损失了点金钱，人确实平安没事，即便是这样，至少也称不上是吉吧？

同样，《大畜·九二》的“舆脱辐”便是险象，《大畜·九三》的“利艰贞”，是要吃苦耐劳之意，都不是吉象，《大壮》的初九、九三、六五、上六，全都是触险破败之象，毫无吉祥可言。

《易·系辞》：“是故卦有大小，辞有险易。辞也者，各指其所之。”

因此卦的本身并无好坏之分，爻象却有吉凶之别。卦象只是在大体上把大小事物不同的表象涵盖在内，而事物具体的发展方向，也就是吉凶的问题，这就要来看爻象的变化才能断定了。

要说到这爻象的变化，只能用纷纭繁杂来形容，但是为了帮助我们，能够更好的去理解这爻象里面所蕴含的易理，周公所写的那个“爻辞”，便是把爻象彼此交互变化所代表的具体事理，用文字的方式表达出来，这种方式在易学里就叫作“系辞”，说白了就是系上一段文字来作说明。