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上一节我们讨论了建构的根本条件是神经元产生动作电位，外部信息刺激和技术手段都可以让神经元产生动作电位。这一节我们讨论一下在此基础上怎样建构起现实世界？ 首先需要明确的是，对于建构，神经元的功能是提供电图式刺激，本身并不能进行建构，建构是先验主体之功能。先验主体在哪儿？是否在大脑中？这个问题还不能确定，因为它属于精神性存在，不是物质性的，当然我们可以假设它寄存于大脑深处。但需要明白的是它也可以脱离大脑存在。 逻辑上，对现实世界的建构可以分为两个阶段：客观世界的建构和现实世界的建构。 1.建构客观世界 1.1先验主体是建构系统，包括动力系统和能力系统，但是先验主体不能凭空建构，需要有建构材料。先验主体依赖于什么材料建构呢？它就是康德所说的物自体或者杂多，即物本身。我们把它改造为物源体，意为它是现实物体的来源。 物源体本质上是混沌，所谓混沌不是无，也不是空，但也不是混沌一片的视觉之物、现实之物（只有被建构为能被意识之物才是现实之物）。根本上，混沌是一种逻辑存在，还没有任何区分。物源体就是对混沌的组织，是对混沌的初步区分，物源体也可以叫做混沌体。 1.2物源体信息刺激感受器，感受器把外部刺激信号编码为生物电信号，经由神经系统传递给神经中枢。 神经中枢对来自各方面的神经系统进行合成性编码，组成信号编码集团，形成一个信号体。 1.3信号体刺激先验中心，先验中心对信号体进行索解、分类，然后依照先验感性规则建构起“物的形式”，我们叫做表象。 1.31表象还不是现象，也不是实体，因为还没有加载意义。 1.32表象是一种是意识。 1.4所有表象集合的外化（对外投射）构成客观世界。 1.41表象世界在头脑中，由于综合统觉的作用，表象把物源体建构起来，我们称为投射或者外化。这类似于照镜子，镜像其实是我们形象的投射，我们的形象组织起了镜像。 1.42所谓客观，不是传统意义的先在（即自在），更不是永恒存在。客观是相对于人来讲，一旦被先验主体建构起来就是不可改变的，并且对人类来讲是普遍存在。因为第一，它是一种形式化存在；第二，所有人具有相同的先验主体和神经结构，这就决定了不同的人可以建构相同的形式。 1.43但是，假若改变先验主体的性质或者人的神经结构，表象和客观世界随之改变。不同物种也可以建构不同的客观世界。在这个意义上，维特根斯坦说：“我們看到的一切东西也可能是別样的。我們一般地能够描述的东西也可能是别样的（维特根斯坦：《逻辑哲学论》5.634）。” 1.44客观世界本质上也是意识性质。 2.建构现实世界 2.1先验意义中心对表象进行赋义，即为它加载某种属性意义。 2.2先验语言（概念）中心对每一种属性意义予以命名（例如红色、圆形），我们称之为属名。 属名是一个被简化的判断。先验意义中心和先验语言中心可以是同一个中心。 2.3先验语言（概念）中心对各种属名给出一个统一名称（例如太阳），我们称之为专名。 由此建构起现象。 2.31专名是属名之集合，专名本身是简化性判断，同时它是所有属性判断（属名）的集合。 2.32现象在头脑中 2.4通过综合统觉，把现象外化（对外投射），建构起外部实体。 2.41所谓外化，就是对外部物源体的建构，也就是把“现象意义”加载给外部物源体。经过综合统觉的作用，现象化的物源体可以引发各种感觉，由此建构起外部实体，外部实体本质上是意识体。 2.42实体即概念化，同时也是一个判断。 2.5现实世界就是实体（意识体）之全体。 现实世界是所有判断的总和 说明 1.假如不经过外部刺激，用技术手段形成一个信号体，其过程从1.3开始。 2.现实世界是本质上是意识体，所谓物质不过是意识体的感觉成果。例如当着我们看它有形状，我没去摸它有硬度、温度、我们吃它有味道等等。 3.实体化的世界本质上是概念化，实体化即概念化。同时也是所有判断的总和。 4.在这个意义上海德格尔才说：“命名在召唤。这种召唤把它所召唤的东西带到近旁。”（海德格尔，2005年，《语言》见孙周兴译《在通向语言的途中》，商务印书馆。，第12页），“词语缺失处，无物存在”（即不被命名，事物不存在）（同上，第152页），最后说出名言“语言是存在之家”；维特根斯坦才说：“语言的界限意味着我的世界的界限”（维特根斯坦：《逻辑哲学论》（5.6）），“世界是事实的总体，而不是物的总体”（维特根斯坦：《逻辑哲学论》（1.1）） |
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