 儒学法脉传承 儒学源于易经，历三皇五帝尧舜文武之后，孔子集大成，删述六经以传儒家法脉。在孔子之前，儒家法脉的传承只有少量文字记载，更多的是心传口授。孟子之后，儒家法脉的传人再无官方记载。一直到汉朝，为续道统，为恢复秦火后遗失的典籍，先儒们对经典进行了系统的整理和注解。 到了宋朝，周敦颐得到了太极图和易经之传而再续法脉，他传下了《太极图说》和《通书》。（同时期的还有张载、邵雍、司马光，他们也是儒门非常有影响的人物。）二程得周子之传后，继续讲学授徒，传杨时、游酢、谢良佐、吕大临等；杨时传罗从彦；罗从彦传李侗；李侗传朱熹。朱子集师门之说对儒家主要经典进行了全面注解，对宋朝理学的发展起到了极大的推动作用。当然，朱子的注解仍有个别未尽之处，有些后来得到了王阳明的纠正。（与朱子同时期的有陆九渊，他继承家学，被学界称为心学派。） 南宋之后，社会动荡不安，许多儒者纷纷转回山林，在家族中继续传承儒学，因此，朱子之后再无儒家传人记载。到了明朝，王阳明龙场千古一悟，儒学才再次焕发出勃勃的生机。可惜的是，此时朱子之说已经影响非常大，王阳明对朱子的纠偏激怒了许多理学派，他的学说遭受了权贵的打压。王阳明去世以后，心学散落民间和东传日本才得以传承至今。王阳明之后，虽有儒学大师出世，但他们生不逢时，不得法脉之真传。五四之后，如论大儒，只有马一浮一人，熊十力与梁漱溟先生则次之。 十三经是儒家经典，而承载道统传承的内容则主要在四书五经中。可是，经过战国的百家争鸣（其实是理论混乱时期）和秦火之后，儒家学说已经零落散乱，儒家的传承工作主要是经典的恢复和注解。因为，只有留下儒家的经典和注疏，道统才能继续传递。当然，易经、春秋公羊学等除了官方整理工作之外，仍有不少学者继续着私学的传授。有些学者认为汉朝无道统之传承，这完全是一种偏见。孟子之后，历汉唐到宋朝的一千多年里，官方虽然再无儒家法脉传承的记载，但周敦颐却横空出世，他与康节都得到了太极图和周易之传，于是作《太极图说》和《通书》，法脉得到了再续。这两本书和《近思录》（朱子与吕祖谦辑录周子、二程和张子的主要言论而成。）就是接续儒家法脉的经典之作，是儒门学人必须精研和继承的。到明朝，王阳明又横空出世，他的讲学偏重心性，其代表作《传习录》与《太极图说》、《通书》、《近思录》相互相成，形成了完整的儒学法脉传承体系。值得强调的是，宋儒之理学其实亦是心性上的功夫，离开心性，理学是无法接地气的；心性也需在日常中做功夫，光讲心性而不落在日常的天理上，则常陷于狂禅与玄谈。因此，心学与理学虽各有所偏重，入道之路径也有所不同，但都是儒门真法脉的传承，不可因各自的偏见而相互纷争和诋毁。王阳明之后，儒门再无宗师，当然也就再无任何传承法脉的著述问世。  下面列举的经典是儒家法脉传承必不可少的，学儒者必须沿着这个明确的经典脉络刻苦研读和参悟，才能真正把握儒家的精神命脉。 1、四书五经为最基本的经典。其中《大学》、《中庸》是专讲修身心法与行法的；《论语》则将心法与行法穿插在孔子与弟子的日常言论中；《尚书》有先王之修身与治国平天下之大法；《礼记》偏重于礼教的论述；《诗经》偏重性情之正和政教之得失；《春秋》乃政统之纲领；《易经》则是群经之首，是儒学乃至诸子百家之大源头；《孟子》则体现了儒家法脉传承。这些经典各有所偏重，又相互相成，共同将学统、政统与道统构建为大一统的儒学体系。 2、汉唐之后，传承儒家血脉的宗师虽然不多，但他们都是儒家血脉的承上启下者。他们的著述是不可不刻苦研读和参悟的。《太极图说》、《通书》、《近思录》和《传习录》这四本书是都儒门法脉传承之作，如无师传，是非常不容易读懂读通的。 3、学人选择儒家经典时，先需在以上列举的经典上下功夫，刻苦研读，力求读通读透，形成正知正见。正知见形成以后再读其他著作时则不易被误导。值得一提的是，当代学者普遍喜欢西学，他们的著述也非常泛滥。这些学者往往学而不精，喜欢中西掺杂，喜欢不实际的理论虚构，容易眩人耳目。大家千万不可羡慕其头衔和著作而盲目追随，以免被误导。 朱子的集注受朝廷重视后，大家为了科举考试而纷纷攻读朱子之说，却忽视了朱子一脉的祖师周子及其著作---《太极图说》和《通书》，这是宋朝后儒学法脉难以再续的根本原因所在。近代学者虽也学儒，但他们更多是在哲学、文学等领域大搞中西结合，四书五经也已经被变异成为哲学来研究。这些学者不仅对经典的理解非常肤浅，而且缺乏实修实证。同时，他们的著述往往行文晦涩难懂，义理冗杂，让学人更加迷茫，摸不着方向。所以，为了保证儒家法脉的正传承，儒学界将来很有必要复兴经典论辩与会讲等制度，从四书五经和《太极图说》、《通书》、《近思录》、《传习录》等重要著述中提取论辩主题，定期举行会讲和辩论。以会讲和论辩促进大家对经典的明辨，引领儒学的正本清源。不然，大家不知儒学之旨归，各读一本书，各执一端之说，如一盘散沙，儒学之复兴也只是一句空话。因此，儒学界非常有必要在一些古书院兴起讲经论道之风，让天下学者都参加。如此则不仅可以淘汰一些沽名钓誉的学者，而且能让真才实学者脱颖而出，让他们出来讲经说法，引领儒家事业的健康发展。 朱子的集注受朝廷重视后，大家为了科举考试而纷纷攻读朱子之说，却忽视了朱子一脉的祖师周子及其著作---《太极图说》和《通书》，这是宋朝后儒学法脉难以再续的根本原因所在。近代学者虽也学儒，但他们更多是在哲学、文学等领域大搞中西结合，四书五经也已经被变异成为哲学来研究。这些学者不仅对经典的理解非常肤浅，而且缺乏实修实证。同时，他们的著述往往行文晦涩难懂，义理冗杂，让学人更加迷茫，摸不着方向。所以，为了保证儒家法脉的正传承，儒学界将来很有必要复兴经典论辩与会讲等制度，从四书五经和《太极图说》、《通书》、《近思录》、《传习录》等重要著述中提取论辩主题，定期举行会讲和辩论。以会讲和论辩促进大家对经典的明辨，引领儒学的正本清源。不然，大家不知儒学之旨归，各读一本书，各执一端之说，如一盘散沙，儒学之复兴也只是一句空话。因此，儒学界非常有必要在一些古书院兴起讲经论道之风，让天下学者都参加。如此则不仅可以淘汰一些沽名钓誉的学者，而且能让真才实学者脱颖而出，让他们出来讲经说法，引领儒家事业的健康发展。（文章转自儒踪天下） |
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