|
有我无我，是人读书，进学，修养，生命境界的分水岭所在，更是衡量一个人是否抓住了生命升华秘诀的核心标准所在，如王阳明先生就曾讲道：“圣人之学,以无我为本,而以勇成之”,“君子之学，为己之学也。为己故必克己，克己则无己，无己者，无我也”，又说，“古先圣人许多好 处,也只是无我而已，无我自能谦”。一个诗词家哪怕只是一时修得了“无我”，他也即能轻松于诗词中得无我之妙用。王国维先生谈诗词之境界时就曾道—— （诗词）有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千过”，“可堪孤馆春寒，杜鹃声里斜阳暮”有我之境也；“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者多，然未始不能写无我之境。此在豪杰之士能自树立耳。 有我还能写出好的诗，有两点原因，一是这个我已经很淡了，没有那么重，但凡再重一些，就写不出来；二是毕竟这个关乎修养，不在修养上用力，就只能用“有我”去看这世界，再有意境也不彻底，也带着我执，私意，放不空，甚至只是文字上的自欺。 如果说“有我”写到极致才叫好诗，那“无我”起步就在好诗之上，是达到了妙的境地了，或是叫其已臻入化境。这个背后都要归功于作者道德根存养得夯实。小德生小才，大德生大才，绝不是说说而已，事实就是如此。豪杰之士都是立德极高的人，历史上真正能称得上豪杰之士的寥寥无几。最早呼喊“豪杰之士”的是孟夫子：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”1700多年后王阳明先生仍旧在呐喊—— “呜呼！可悲也已！所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾“拔本塞源”之论，必有恻然而悲、戚然而痛、愤然而起，沛然若决江河而有所不可御者矣！非夫豪杰之士无所待而兴起者，吾谁与望乎？” 少数诗词家，即使偶尔写出了无我的诗词，顶多也只是算做了一回精神上的豪杰之士，并不能做立德立功，觉世行道的真正豪杰之士，立德立功，觉世行道的的真正豪杰之士一定是“大人”，什么是“大人”？孟夫子讲，“养其小者为小人，养其大者为大人”，“从其大体为大人，从其小体为小人”，“大人者,不失其赤子之心者也”，“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”，“有大人者,正己而物正者也”，“人不足与适也，政不足间也，唯大人为能格君心之非”，王阳明先生则道—— “大人者，以天地万物为一体者。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体者，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。” 近现代人物中最接近豪杰之士的只有一人，那就是鲁迅先生。鲁迅先生的小说有很多都是“无我”的代表，背后体现的正是鲁迅先生那一颗悲悯天下苍生，尽夫良知之极而无一毫人欲之私的仁心。 武侠小说家宫白羽先生回忆年轻时与鲁迅先生交往时的一段往事，其中就有说到，当初他写的小说《厘捐局》是经鲁迅先生介绍才见诸报端的，鲁迅先生还对原稿提出了一个改动两字的建议。 这小说本是写一卖鸡蛋的老人被厘捐局压榨的故事，最初的文稿中曾有“可怜这个老人，两手空空的回去了”的一句描写，鲁迅先生读后，于信中跟白羽先生建议道，“'可怜’二字近乎感叹，可否换成'只是’二字？”这一换，便是典型的“有我”到“无我”的质变。表面说的是文章事，背后说的却全是做人，同情，善，怜悯，可以彰显出来让人看得见，让人听得到，但这终究不是上德，《德道经》中早讲过：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”
|
