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目录 1 前言 1.1易与阴阳 1.2易心八法与临床中的阴阳 1.3气 气与中国式思维 临床中的气 1.4整劲 2 从承到析启 2.1八法之首：承法 承法的卦象与内涵 承法对来访者的意义 承法的分类 承法对咨询师的意义 2.2启法 2.3析法 2.4易心八法与各治疗流派 3 从承析启到截浑逐 3.1截法 截法卦象与内涵 截法与承法 截法与析法 截法要领 为何使用截法 3.2逐法 逐法的卦象与内涵 逐法与承法 逐法与析法 逐法与启法 逐法要领 3.3浑法 浑法的卦象与内涵 浑法与析法 浑法要领 4 禅宗的截浑逐 4.1禅宗要旨 4.2公案赏析 公案一 世尊拈花迦叶笑 公案二 达摩初化梁武帝 公案三 慧可安心 公案四 一指禅 公案五 船子覆舟 公案六 雪峰禅师鳌山成道 4.3禅宗与临床使用截浑逐的同异 同：心性 內明 体验 同：常与无常、空与有的统一 异：导向与手法力度 5 八法的互转与连环 6小结
八种身法图 1前言 截、浑、逐三法属于张沛超博士易心八法体系中的高阶手法，理解这三法需要从承、析、启三法开始。而易心八法又是建立在中国心性学说的基础上，所以前言略述易、阴阳、气等概念，借以引入中国式的思维方式和实践方法，以便后文阐述。 1.1易与阴阳 “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”古代中国人观察万事万物，以“阴”和“阳”代表事物的两面。如明与暗、天与地、男与女、寒与热、长与短、善与恶、得与失、苦与乐、生与死……等等。阴阳是极简而又博大的思想。试举阴阳思想的特色： 一 既对立又统一。如同硬币的两面。“易有太极。太极生两仪”。 二 并非绝对独立，而是互为显化。道德经：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”又：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。” 三 并非静止不动，而是互相转化。“祸兮,福之所倚；福兮,祸之所伏。” 四 从最简的象征到无穷的交融组合。易从混沌的太极分化出两仪，组合成四象、八卦，又衍生出六四卦，乃至无穷卦象，在不同的层面涵盖万事万物。 1.2易心八法与临床中的阴阳 用易的思想观察临床，当然也是阴阳。如咨询师为阳，则来访为阴。意识为阳，则无意识为阴。具体到手法上，有为是阳，则无为是阴；语言为阳，则倾听为阴；理智为阳，则感受为阴；等等。细分观察，则有无穷。例如张沛超博士在家庭深度动力学中提出了的“六配”理论，就是不同视角的六对阴阳。 同样地，临床的阴阳也是在对立与统一、转化与融合中。比如咨询师和来访者之间相互成就、相互内化。又如，在谈话治疗中语言为阳，倾听为阴。到了戏剧治疗，语言则转为阴，行动为阳。 易心八法是张沛超博士以易经思想为核心，整合动力、经验各流派技法而形成的心理治疗操作手法。基于临床中阴阳的组合，而生出八法对应八卦，再以八法统理不同流派的技术。这八法包括“承”、“析”、“启”、“截”、“浑”、“逐”、“补”、“泻”。按道、法、术来分，易心八法属于“法”，往里则连接着道的见地，往外则整合着具体的治疗技术。 1.3气 气与中国式思维 本文对截浑逐手法的说明，将会频繁地使用“气”一词。 什么是气？宇宙万物的物质基础？生命的能量？从具象的，实体的，到抽象的，都是气。“天气”、“气色”、“生气”、“正气”、“病气”、“阴气”、“阳气”、“心气”、“浩然之气”“气韵生动”。仅用物理思维把气当定义为“形成宇宙万物的最基本的物质实体”是非常局限的。“物质”、“精神”、“原子”、“能量”这些词都不足以等同于“气”。对气的理解，总是一端连接着思维，一端连接着体验。既有概念性的，又有象征性。既能感知又是玄妙。 临床中的气 而那来访者的气，又包含什么呢？本文说的“气”，首先是来访的心理动力。就像身体之气有运行经络，心灵之气也有其路径，这路径跨越时间和空间，连接个人与系统，各种明流与暗涌的交织非常复杂。不同治疗流派在临床摸索出不同地图，这些是宝贵的资源。熟习各流派相当提前下载了各种地图，当陪同来访者闯进无意识的世界时就会心中有数。其次，气也包括他的总体气象和外显特征，如“气息”、“气色”、“气味”、“气势”、“语气”，等等。再次，气更包括此处言而未尽的，需要更深入体验的各种生命气息。 临床工作不是单纯的思辨，需要体验和心智化的结合。当开始“观气”、“听劲”的时候，我们就开启很中国式的认知方式了。在这个过程中感觉、思维等各项功能都是开放的，连接面也更广。这种方式天然地适合心理学的临床工作。 1.4整劲 截浑逐通常身法比较近，力道比较猛。因有诸多相通之处，再化用一个武术词汇“整劲”。这个劲在击中目标之时，不散，不飘，不僵，不滞，浑身劲力迅猛地惯注一处。打出整劲需要以下元素： 第一，身体连接大地。想象一下，当你往前跑，一根棍子突然顶到你的心窝，它而另外一端是深埋在土里有大地作支撑，那这种力量就很恐怖了。要是另外一端在地面抹了油打滑，那它的杀伤力只能局限于棍子自身的硬度和重量了。 所以练武先练桩。可是为什么单靠蹲杠铃，扎四平马练不出最上乘的桩功？因为桩功不只要求双腿有支撑力，更要求让身体稳稳地连接大地。我们推一些太极拳高手，即使他体重比我们小很多，我们还是推不动。因为在接触他身体的瞬间，他就把过来的每一股力量引入地下，大地作为总支撑。随着你动，他也在微调，这个桩是活的。当他发劲打人的时候也一样，哪怕末梢的拳头还是以大地作为原动力。 我们的大地什么？对于佛教徒来说是空性。对于道家来说是道。对于基督徒来说是上帝。对荣格们来说，可能是self; 对比昂们来说，可能是O。在临床工作中，我认为就是“觉性”，或者用平实一点的词语“觉知”。唯有觉知可以收纳所有心理体验而不增不减不垢不净，也唯有觉知可以让我们拥有不死之身，在一次次幻灭中重生。 第二，身体的松透。力量的发出，是从松到紧的瞬间产生的。从头到位尾的绷紧是发不出力量的。劲路在僵硬的身体中会停滞，就像电遇到电阻一样。我们则需要身心的松透。松透才能观气、听劲。让体验可以自由地穿过我们的身心，不拒不留。而当我们用招的时候，我们越是放松的，劲路越是畅通。后文会提到通过承法的学习打通我们自身的“任督二脉”。 第三，呼吸和意念的集中，身体关节的咬合以及接触目标瞬间肌肉的绷紧，内与外形成一个紧密协调的结构。打个比方，如果身体的结构像平行四边形，那么力会被卸掉。如果身体结构像三角形，力就可以稳稳当当送达。武术中用“六合”来形容这个状态：心与意合，意与气合，气与力合，手与足合，肘与膝合，肩与胯合。 第四，集中全身力量击中一处。我们看过打桩机的运作，它把所有的能量集中到桩锤上，并释放到极短的距离中，那功率就非常大了，足以击穿混凝土的路面。当我们看得准且身法手法快速干脆，自身毫无疑惑之时，就符合这个特点了。 第五，劲走螺旋。劲走螺旋的优点是劲力更集中，钻透性强，而往回反弹的劲可以被卸掉部分。生活中，对比锤子打钉和电钻打孔的区别可知。 2 从承到析启 本文对易心八法暂时不作严谨定义，而是试着从不同层面去描述，在相互关联中理解它，如同前文探讨气和阴阳一样。 理解截、浑、逐三法，需要熟悉承、析、启。承、析、启三法的卦象都是两个阴爻、一个阳爻，三法都是多阴少阳。因而承析启手法的共同点是舍己从人、虚位以待，讲究黏连跟随、不丢不顶。面对来访者迎面而来的气，我们既不跳走，也不硬刚。在承析启阶段，咨询师跟随为主，用力轻柔，时间和空间都更多地留给来访者。当承析启三法圆满后，调整身法调整力道，截浑逐三法则自然开启。 2.1八法之首：承法 承法的卦象与内涵
承，引申出“承”“撑”“盛”“乘”“澄”“呈”“成”“诚”八字。承接对方的气，使坍塌折叠的得以撑开，使散逸飘忽的得以盛放，使欲渡无路的得以舟乘，使混作一团的得以澄清，使隐藏未明的呈现于前，使萎缩压抑的生发成就。 承法承的是什么？不同受训背景的咨询师所承的重点可能略有差异。因为不同流派总会倾向于看到与之相应的心理内容。简单而万用的就是承对方的情感、愿望、冲突。涵盖最广的说法当然是承对方的气。感受气，沿其切线的方向轻轻承托、顺势而为。 承法对来访者的意义 承法让来访看到自己。来访者向外投射的情感愿望冲突，经咨询师的承接与呈现，使得来访者重新看见它。由于它经过了咨询师的转化，所以有别于镜子的反射，也不像足球那样直接被踢回去。这个过程就像太极拳的推手，搭手后用身体去感知对方的劲路，沿着对方的劲路走螺旋的线又送了回去。久而久之搭手多了，来访者可以逐渐内化咨询师“承”的能力。 承法又像一张网，把来访的气收到咨询现场使之不散，不管是跨越时间与空间抑或是跨越个人与系统。只要承得好，咨询室内外产生的动力都可以成为工作的内容。咨询师可以就着刚刚的讲话来承，也可以就整节咨询或一个长长的阶段来承。而后者谓之总承。 承法的分类 最简单的分法是內描与外描。 外描：刚刚你讲述这段经历的时候，好几次看到你的泪水在眼角打转，这个时候你会笑，好像泪水就停留在那里了。 內描：一方面你感到了悲伤，另一方面通过这种方法，悲伤就被放在后头了，远远地在那里。 而承的内容方向，则包括情绪，情感，愿望，冲突，念头，意象，身体感受……等等。 “你这么说的时候，我好像听见有个声音在旁边批评着你。”（承中带启） “听你说到这里，我胸口很堵，好想替你喊出来。”（身体感受、愿望） “刚刚闪过一个画面，有一个小女孩，小心地拿出自己的取得的好成绩给爸爸看，但不知道爸爸的反应会怎样。她在忐忑着，等待着，多希望爸爸看到这些，为自己骄傲。”（呈现意象来承情感冲突愿望） 那么承法仅仅通过语言实现吗？当然不是。最根本的承，就是咨询师的稳定和真诚。咨询师稳稳地陪伴来访者，沉默着，如同艮卦山的意象。 承法对咨询师的意义 临床中，对方的气是各种动态，可能是隐晦的愿望，可能是强烈的攻击，可能躲闪回避，也可能横冲直撞。所以使用承法，会不断加强咨询师观气、听劲的能力。这也“截”'浑’“逐”三法的使用前提——摸得清路劲，看得见目标。 承法也协助咨询师打通自身的“任督二脉”。这二脉是指从语言到体验，从体验到语言的双线循环。当咨询师倾听来访者的诉说的时候，从对方的语言（非语言）中化作自己的体验，又由这种体验通过语言呈现出来。二脉的运行无阻，电流没有损耗，整劲就容易出来。 2.2启法
如果承，是承接、承托流动的气，那么“启”的使用，则是在气聚之处，轻轻打开口子，使内在之气更顺畅地流淌出来。可以从“启动”“启迪”“启发”等词揣摩用意。它的方式，以发问为明启，以铺垫性的话语为暗启。 明启如抽丝引流，如：“刚刚你提到的重要事件，是发生了什么？” 暗启如铺垫作势，如：“这个事情一方面你也觉得很合理，也说服了自己去接受。但你还是能感觉到自己的失落和不甘，你也许隐隐地想过另外一种结果的存在……” 恰当的启，能使来访的积聚之气顺利流出，甚至发现更深处的地下河。如果观气、听劲不准，启到别处，就会使话题跳走，来访者的气连不上。该启不启，气则闷。不该启而启，气则竭。启得过频，来访则疲于应付。启法仍以承法为基本功。 2.3析法
“析”的卦象是上下两个阴爻，在中间一个阳爻。析使阴转阳，使虚者变实，散乱者变有序，可以认为是从经验和体验中获得某种领悟，通常以诠释、解析的形式出现。 可以从某种化学反应中体会一二——比如“析出晶体”。晶体的析出，需要两个条件，溶液的饱和，以及适度的降温。析法也如是。在一个固定的空间内，体验不断饱满，加上氛围的烘托。在这个时候适度地使用心智化获得某种认知、关联，就像饱和的溶液在温度稍冷之后获得晶体。如： “你今天体验的情绪，让你闻到了熟悉的味道，这是小时候曾经体验过的，所以当发生类似今天的情况，它就常常被激起。其实在很长的时间里，这种方式都帮助着你，让你闯过很多困难，当然现在也带给了你一些困扰。今天我们看到了一些可能性，就是它可以暂时往旁边放一放，看看会发生什么，似乎后果还不坏。至少在这里你知道可以这样。” 如果体验太浓烈没有及时去析，可能会撑破空间或者使动力散失。如果体验未饱和，过早去析则可能使析的结果变成外加的结论，来访者吸收不进去。而过于频繁的析，则可能引导来访的气过多地灌注于理智层而使得体验无法活化。新手容易过早拿出本流派的金科玉律给来访者。禅宗有句话“如人饮水，冷暖自知”。还没喝到水就谈水性，当然不亲切了。过频的析，也可能会产生“截”的效果。当然这是失败的截，因为它使来访者的内在无法生发。 咨询师观其气而承之，使得来访者气聚而逐渐饱和，再适时地启和析。一般来说析的使用频率稳定地低于承，启则需根据气口所在。在大部分的咨询中，承析启三法足矣。 2.4 易心八法与各治疗流派 文中提及，咨询师承什么、启什么、析什么，会受到受训流派和个人特质影响。每一流派有其擅长，每一位咨询师有其特点。 易心八法并不提倡极端的流派作风。这种极端就像按预设的地图，提前装好管道等着对方的气流过来。如果存在一位24K的“纯克莱因咨询师”，他很可能把自己的来访者治成了一位“克莱因来访者”。我们在按某种模“培养”自己的来访者！ 易心八法的见地很大部分来自易与阴阳，讲究自然、均衡、通达与发展，必然鼓励广学多闻。病人怎么可能只服一幅药而不作调整呢？面对一个个活生生的变化着的来访，易心八法重视动力学派与非动力学派的搭配，动力学派内各流派的协和。 在动力学派中，如果套用五行的性质观之，克莱因直面恨与攻击，解析凌厉，属金。温尼科特强调发展、关系、抱持，属木。弗洛伊德是根本，静水流深，属水。荣格带着宗教般的神圣性，强调原型、转化与超越，属火。比昂广袤深厚而平实，属土。他们彼此之间既有对立，又能相济。弗洛伊德是根本，能纠荣格们的漂浮，但荣格见其未见助其升腾。而克莱因的寒凉，可配上温尼科特的温补。 化用各心理学流派的理论和实践足以使承析启丰富和完备，但没有对截浑逐形成独立的理论支持——虽然在临床中也有类似的技法在运用。所以截浑逐更多是从中国心性学说中取出见地和借鉴手法，后文将对此进行阐述。 3从承析启到截浑逐 承析启三法，不断让来访者的无意识呈现、流淌、收纳、转化，并适时得以领悟。使得暗者明之，虚者实之，散者聚之，亢者泻之。来访者的气生发、自由、稳定、明了，越多越多地为他自己所用。总体而言，这三法是在建立恒常性。 而截混逐三法反其道而为之，它是破坏来访者的恒常性。使实者虚之，清者混之，合者离之，强者挫之。 承析启从无常到常，截浑逐从常到无常。多数时候承析启能使瓜熟蒂落，必要之时则需截浑逐摧枯拉朽。 3.1截法 截法的卦象与内涵
从词汇中体会截，如拦截，截断，截击，围追堵截，斩钉截铁。禅宗有“云门三句”，说悟此三句即体大道。分别是“涵盖乾坤”、“截断众流”、“随波逐浪”。 截法与承法
承法，从上往下，一阳爻二阴爻。截法，二阳爻，一阴爻。承法的卦象补一个阳爻替代中间的阴爻，就成为截法的卦象。由于是两个阳爻叠加。所以是以阳截阴，以实截虚。简单地说，截就是“使劲地承”，或者叫“追加的承”。 截法与析法
再对比，析的卦象与截的卦象。析的卦象，中间一阳爻，上下阴爻。把上方阴爻置换成阳爻，又变成析的卦象。所以截，又是抢先的析。 截法要领 一 承法到位。尽管截已经不是承，但它是在承的基础上使劲。所以仍以承的贴切为前提。摸得清对方的劲路，看得见对方的气机。没有这个基础，就像看不见目标挥剑乱砍。 二 力道充足，脚跟稳。截法往往需要整劲。力道不充足，则截法变成承法。如果承法准，力道不足倒也无咎。如果咨询师被来访的气冲散脚跟不稳，或者因不耐受而冲动截断，都会适得其反。 三 速度快，时机恰当。最好时机的通常是来访者的气正在充盈强盛的时刻。如果慢了，箭已飞过，气已散去。再截白费功夫。如果过快、过频地截，会使经验失去生发的机会，无意识处于萎缩。 四 以实击虚，以阳截阴。承法以虚为主，触感柔和，来访者可以肯定可以否定，可以接话也可以跳开话题。截则相对比较硬。犹如刀剑可断竹木，流水难截坚冰。如： 某次咨询，来访者再次绕开相同话题谈其他的时候，咨询师打断说：“刚刚你绕开了这个话题，这个现象好像有几次了，我想这个点有让你呆着不舒服的东西。”（理性截感受） 又如： 某次来访者又习惯性地陷入混乱的状态，讲着碎碎的语言，咨询师“哒”“哒”“哒”敲了三下桌子：“能听得见吗？你刚才好像有点慌。现在还好？”（行动截语言、理性截感受） 五 关于身法：形成九十度的夹角。承是沿对方的切线而行，截则是则是与对方的走向形成直角。比如武术中的截击。当对方的出拳，对手即将伸直时，我从侧面砍其肘关节。或对方边腿从侧方扫来，我直接蹬腿截击其胫骨。在力度相同的情况下，这个角度能产生最大的破坏力。 如何形成直角？那就是身法问题。咨询师截击之前，像坐在旁边的观察者，伺机而动。因而通常从身法三开始。在这个位置上加大用力，拦腰一截。 六 截的后招。由于截法使来访者的气受到阻挡、截断，来访先前的体验的连续性被打断。哪怕当机的截法，也会让来访短时间内产生震荡、不适。截的同时可能伴有浑的效用。因而需要连续的后招处理。 如上文提到，当从身法三开始，拦腰一截，一种可能是进入身法四。这个时候如果咨询师放缓手法，以外描内描承托住刚刚炸裂的动力，尔后以析法稍降温并获得领悟。另一种可能是，咨询师截完紧跟进去。由于来访的气刚被截住，暂时无处可退，被迫直面咨询师。这时候他们实际上由身法三转到了身法五，咨询师在此处可转入逐法。截逐连用，一气呵成。逐后兼承带析使用全景式身法——身法六或身法七。 为何使用截法？ 截法用处在哪里？此处略举一二。 当一个人用惯一个工具的时候，浑然一体，他甚至意识不到工具的存在。他的气在这里长流不息，已经习以为常。当气被截断产生震荡、不适之时，他意识到了它的存在。伴随着连续性的打断，急剧的分离，他看到了先前的体验既属于他又不是他。 另有一种用处是，当来访者自身不耐受，在某个点上习惯性地逃逸，这时用截法让来访回到体验中。 再一种是用处是主动干预，当我们预判气的蔓延会走向不可控而及时阻断。 3.2逐法 逐法的卦象与内涵
可以从一些词语上获得对逐的理解。如驱逐，追逐，逐鹿中原，逐出师门。如果启是铺垫打开，使积聚之气引出。逐则是在来访的气刚刚积聚成型之际，使用整劲快速驱逐。逐法的卦象，从上至下，一个阴爻两个阳爻。 逐法与承法
承的卦象，从上至下一阳两阴，结构上正好是对调的。承法松活，逐法刚猛。承沿着切线用力顺势承托，而逐则是对准中心点迅速向外推出。虽然手法上反其道而行，但听劲观气的内功仍是一致。 逐法与析法
析的卦象，从上至下，一阴爻一阳爻一阴爻。下方的阴爻置换成阳爻就成为逐的卦象。逐和析有什么关系？如果把逐法拆解，它往往包含着析的内容。不同的是，析只有一阳爻居中，如果析是中立的，那么逐是同时带着强烈倾向的析。 临床案例： A使用析法：你和妈妈这些年相处紧密，她无微不至地爱护着你，你也关心着她，如同你刚刚体验到的，你内心的某方面已经她当作了情人一样。（先承后析。析法在中立位，点到为止。来访体验后得到领悟，后续有很大的空间去消化和思考） B使用逐法：（在某种场景下突然发问）你说，你什么时候才跟你妈离婚？！（逐法，不留退路） C把逐拆分：你和妈妈这些年相处紧密，她无微不至地爱护着你，你也关心着她，如同你刚刚体验到的，内心的某方面已经她当作了情人一样。（析）现在的你，可能需要和这个部分分开了。这部分的松开，或许有助你在生活中和其他异性建立放松的、深入的关系。（倾向） 逐法与启法
启的卦象，从上至下，两阴爻一阳爻。把阳爻上的阴爻也置换成阳爻就变成逐的卦象。使劲地启就形成逐。 临床案例： A使用启法：你和妈妈这些年相处紧密，她无微不至地爱护着你，你也关心着她，如同你刚刚体验到的，有时候你和她的相处，带着一些情人之间的感觉。有没有想过这部分对你的影响？（先承，后析，再启。此处发问是柔和的。） B使用逐法：（在某种场景下突然发问）你什么时候才跟你妈离婚？！（逐法。用力启。相比较，这里的发问单刀直入，没有回旋余地。） 逐法要领 一 咨询师要看得见目标，且目标已逐渐分化成型。逐什么，不逐什么必须心中有数。所以咨询师要对来访内心的方方面面摸得比较透彻。且来访对自己的内在世界也具备相应的领悟。这是承法久用纯熟的结果。 如果一开始就急着驱逐来访者的“病”或者“错误观念”，这意味看不见目标。因为“病”是因缘和合的产物，具体的病症必是内在各种众生角力的后果。通过承的准备，使其内在方方面面不断分化、饱和、成型。 比如“对爱的恐惧”，逐其恐惧而不逐其爱。乱逐往往造成伤害和来访的脱落。再细看，“逐其恐惧，不逐其爱”也许看得还不准。比如有些恐惧牵连着来访的自我保护功能。在他还没发展出更好的自我保护的能力的时候，恐惧是必要的。所以咨询师要负责任地审慎而行。 二 结成联盟。在分化、成型的基础上结盟。没有分化，可能伤及无辜。没有结盟，则可能遭遇内部的集体阻抗。 只有笼统的“咨访关系牢固”是不够的。如何牢固法？我们见过来访者的哪些内在客体、哪些情结？背后可能有哪些原型在运作？对其一使用逐法的之前，我们跟剩余的都熟悉吗，给他们的密函送达否，能获得他们的信任吗？如果都做到了，算是结成联盟，这时候咨询师已经转入自己的主场了。想象一下“逐出师门”，首先这个门得是自己的门，门内都是自己的人。跑到别人的主场就只有被逐的份了。 形成联盟，一是为了没有阻抗直取目标，二是在来访的内心世界里，即使有被逐的，他的其余部分已经成熟，可以快速修复获得更好的生命力。 三 形成合围。想象一下，要是在一个大农场追一只生猛的公鸡，公鸡左冲右突，你是追不上的，因为场太大没有形成包围。一般来说建立联盟之后，合围的基就有了。通常在身法五的位置实施逐法。但来访未必愿意呆在此处。万事具备的状态总是很少，时机又转瞬即逝。所以有时候需要截浑逐配合连用，先以截法阻断或以浑法扰乱。 四 讲究时机。在将熟而未熟之时，快准狠地使用整劲。为什么打妖怪要趁它刚现形之时？出手早了，容易打草惊蛇。而现形久了，气会扎根、转移、或是跟其他力量结合，再逐难度就增加了。使用逐法最好不要等对方做好准备马步扎得稳稳的再出手。 恰当的时机不仅是对咨询师而言，对来访者也同样如此。他需要有饱和的体验，需要有具备的一定的领悟能力。按张沛超博士的话，就是四转向心已经成熟。如果来访者未曾体验“它”的存在，咨询师如何逐“它”呢？如果来访者未能自觉地转向内在，那么截浑逐产生的震荡和不适将可能冲断咨访关系。 五 是逐不是杀。脱开即可，留它出路，放它活路。把它放生于更大的空间中。逐并不是就消灭不见了，相同的情感、情结、认知模式、内在客体都可能继续出现。而逐是让来访体验到脱开。只要那一瞬间存在过，来访就知道这是可以的。他将耐受分离，将有勇气分开，也不害怕再度体验到它的存在。它不再紧紧地吸附着来访者，相反来访者在更大的空间里真正拥有了它。 六 留后招。再成功的手术都会有创口，所以需要术后包扎。逐法使来访者内部稳定的结构突然受到冲击，会伤到元气。所以咨询师要考虑对方是否受得了。逐完之后及时跟上全面的承和析，起安抚和修复作用。原则上来说，逐法用得当，来访内心世界中的被逐者、未逐者都会获得更大的空间，经历短暂的震荡后生发更强的生命力。 3.3浑法 浑法的卦象与内涵
浑法的卦象，上下阳爻，中间阴爻。有个词叫“浑水摸鱼”。浑法是在清晰产生模糊，在有序中制造混乱，使确信处产生怀疑，使实向虚转，阳向阴转。 浑法与析法
浑法的用意和手法跟析法刚刚相反。咨询的大部分阶段，都需要将无序的，看似混乱未明的内心材料，析出有序的关联，从经验中得到领悟。然而某些特殊时刻，也需要将这些清晰的认知，固着的信念打乱。浑法反析法而为之，在外部的顺畅当中，产生内在的混乱。 浑法要领 浑法的要领是在看似顺势而为当中，制造出混乱与迷惑。 浑法可小可大，小浑让其体验暂时的震荡，大浑可能让人怀疑人生乃至怀疑世界的真实。临床情景下，小浑有大用。哪怕来访体验过一刻的怀疑和混乱，他也能知道，此前的“确定”仍然是缘起的，他得以窥见更多的可能性。 而禅宗往往用大浑。如果信根纯熟的门人，可以经历大浑大截大逐的洗礼。这份坚定的信念会随他穿越种种境况，不畏惧，不流连，不疑惑。下文将比对禅宗的截浑逐与临床的截浑逐。 |
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