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《诗》云：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”家国天下，就是士人建功立业的舞台；基于家国天下，亲民利民。春秋战国，天下并争；在家国天下的范围内亲民利民，首先就要消弭战乱，实现统一。[1] 在先秦，儒、墨并称显学。孔子注重礼制，墨子强调统一；礼制之确立，则有待于统一之完成。礼制以“亲亲”为原则，统一则反对“亲亲”，主张“兼爱”。墨家兼爱统一，促成了家国天下之大一统。 统一天下，在于“尚同一义”，自下而上，上同于天子。“选择天下贤良圣知辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。……天子三公既已立矣……设以为万诸侯国君……置以为左右将军大夫，以远至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义。……上之所是必亦是之，上之所非必亦非之。”[2] 天子为政，又在赏罚。“上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。……天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，天下必治矣。然计天下之所以治者，何也？唯而以尚同一义为政故也。天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。”[3] 尚同一义，上同于天子；天下一统，天子上同于天。天子为政，赏善罚暴；职官选择，“尚贤使能”。“古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之……以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”[4]“古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄、不偏贵富、不嬖颜色……圣之不失，以尚贤使能为政也。”[5] 墨家兼爱统一，促成了家国天下之大一统。在先秦，儒、墨并称显学。儒家“亲亲”，尊贤有等，主张礼制与封建；墨家“兼爱”，尚同赏罚，主张统一与郡县。秦国变革图强，终于统一天下，“海内为郡县，法令由一统”[6]；礼制与统一，郡县之统一，与礼制之封建相反[7]。汉代礼制，承继郡县之统一，融合了儒、墨之学。[8] 春秋战国，诸侯异政，百家异说；秦汉之际，终成大一统。其先，秦始皇统一天下，结束了诸侯异政，实行郡县之统一；继之，汉武帝“罢黜百家，表章六经”，结束了百家异说，完成了大一统。 中华大一统，兼爱统一，天下大同[9]；中华之统一，奠定于秦汉之际，植根于家国天下、亲民利民。中华大一统，天下“定于一”[10]，是统一之信念。“道之大原出于天，天不变，道亦不变……《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”[11] 墨学兼爱统一，促成了家国天下之大一统；大同、大一统、郡县、贤能，植根于墨学兼爱统一，并积淀为传统。中华大一统，植根于墨学传统，基于家国天下，亲民利民。 [1] “欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。”（《墨子·非攻下第十九》。《墨子间诂》，第157页。）按：“非攻”制止攻伐，在于攻伐的巨大损害；但彻底制止攻伐，唯有“尚同一义”，实现统一。墨家学派于“非攻”有所分歧：从朴素的立场出发，反对并制止一切攻伐；秦墨一派，则主张“尚同”统一，以求彻底消弭诸侯攻伐战乱。 [2] 《墨子·尚同中第十二》。《墨子间诂》，第78-80页。 [3] 《墨子·尚同下第十三》。《墨子间诂》，第90、95页。 [4] 《墨子·尚贤上第八》。《墨子间诂》，第46页。 [5] 《墨子·尚贤中第九》。《墨子间诂》，第49、57页。 [6] “平定天下，海内为郡县，法令由一统……分天下以为三十六郡……一法度、衡石、丈尺，车同轨，书同文字。”（《史记》卷第六《秦始皇本纪第六》。《史记》，第236、239页。） [7] “封建者，统一之反也。封建之制废，则统一之业成矣。……以变态论，自秦以后，分裂之时，亦不为少。然以常理论，则自秦以后，确当谓之统一之国，以分裂之时，国民无不望其统一；而凡分裂之时，必直变乱之际，至统一则安定也。”（《中国制度史》，吕思勉著，上海三联书店，2009年4月第1版，第249、250页。） [8] “至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。”（《史记》卷二十三《礼书第一》。《史记》，第1159页。）“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”（《汉书》卷九《元帝纪第九》。《汉书》，第277页。） [9] “大同之义，虽见于《礼记》之《礼运》，实原于墨家。……此种大同思想，儒家平日所未有，惟于墨家则甚合。”（方授楚《墨学源流》。《十家论墨》，蔡尚思主编，上海世纪出版集团，2008年8月第1版，第129页。）按：大同之说，出自《礼运》，源于兼爱统一；墨家兼爱统一，不仅促成了大一统，也是天下大同的根源。 [10] “孟子见梁襄王，出。语人曰：'望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：天下恶乎定？吾对曰：定于一。’”（《孟子·梁惠王上》。《四书章句集注》，第206页。） [11] 《汉书》卷五十六《董仲舒列传第二十六》。《汉书》，第2518-2519、2523页。 |
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