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诗（广义的包含诗词曲赋），参究角度不妨分为三重境界：  第一重，诗学境界。 涉及立意、字词格律、意脉结构、意境、艺术手法等等，大多于此境用全力。 而此境界又可细分为三重境界：格律声韵；字词句法、艺术手法；意脉结构（诗皆有“意”，故立意暂包含于此）。其中第一重和第二重用力者最多，第三重次之。而第三重犹可深入，留待后续发文探讨。  第二重，美学境界。 （美学和诗学本是一种集合的交集关系，但从美学研究角度，又完全包含诗歌艺术，而诗歌艺术同时又融合了美学原理；考虑当前美学的学习、培养与领悟很少涉及，以及它对诗学的重要意义，故将其列为第二重。） 这里，诗艺可包括诗歌的创作审美和鉴赏审美，如何运用美学原理或规律进行创作和鉴赏，于诗学颇有相互生发的借鉴意义。 比如说创作审美中，每人常遇到一个过程或规律—— 关于诗文，陆机《文赋》云：“恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。”刘勰《文心雕龙·神思》亦云：“意翻空而易奇，言徵实而难巧也。” 而关于绘画，苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》云“故画竹必先得成竹于胸中，……与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。”同样，郑板桥自述画竹情景：“…晨起看竹，…胸中勃勃，遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨、展纸、落笔，倏作变相，手中之竹，又不是胸中之竹也。” 所以，苏轼在《答谢民师书》说得很到位：“求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。”而这段论述，又不妨用以论述作画。 可见，美学所包含的诗画领域，都涉及到同样的创作问题。如何解决，除了苏轼简单提到的“胸有成竹”，郑板桥的《题画竹》或许可作某一角度的答案，诗云：“四十年来画竹枝，日间挥笔夜间思。冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。”郑板桥画了40年的竹子经验所得，而于诗艺之借鉴，大家不妨品悟一番。 虽然美学是西方命名的学科，但绝非代表中国没有，相反，中国自古即有，只是没有美学学科名称和专门论述，而是夹带融合于经史子集中。另外，中国的诗话词话文论等本身就是一种诗学兼美学，可以参究学习。所以千万不要认为这是专属于国外的学科。（国外的多是一种思辨的、分析的运用归纳演绎的美学，中国则常为人文的、心灵与精神的、直观体验式美学。） 比如之前文章探讨的诗画的“虚实相生”，它表面是艺术手法，而深层次地体现着审美规律，体现着道，也结合老子《道德经》探讨过。 再比如说“气韵生动”，气韵，本为魏晋品藻人物用词，南齐时谢赫用以总结出美学命题——中国古代绘画“六法”之一，其《古画品录》云： “六法者何?一，气韵生动是也……”（具体内涵可搜看研读）谢赫总结的此种“气韵生动”绘画美学思想，不仅影响了唐画家、绘画理论家张彦远，也引发了唐代美学中“境”的范畴，于后世不同艺术领域均有很大影响。融入到诗歌领域，即有“文章者，盖情性之风标，……放言落纸，气韵天成。”（萧子显《南齐书·文学传论》）亦有“文章以气韵为主，气韵不足，虽有词藻，要非佳作”之类似论述（宋陈善《扪虱新话上》）。 中国于民国时期对于美学研究深入，之后陆续有经典著作和译作。国内经典的有李泽厚的《美的历程》，宗白华的《美学散步》，还有朱光潜相关著作；国外如朗基努斯的《论崇高》，克罗齐的《美学原理》等。这里着重推荐一下宗白华的《美学散步》，想于诗歌领域追求进步和异效者，研读参悟后应会大有裨益！  第三重，灵魂境界/哲学境界。 人生哲学、宗教、信仰等深沉、强大而恒久的，于人类进步有深远意义的、精神追求层次的，都可归入这一境界。（灵魂赖以契入的境界，可称为哲学境界；塑造的人格境界，可以称为灵魂境界。）在这个境界，有着生机勃勃的精神力与强大心灵，支配指导着自身诗学与美学的追求，但它又绝非具体而微地教你招数，也绝非明白告诉你方法，而是一种道，假如把诗学美学看做术的话。（之前探讨的“虚实相生”，表面是艺术手法，实又是审美规律，往深层次挖掘，又可归于哲学境界，“气韵”亦如此。故三重境界划分非是绝对界限不可逾越，只为方便诗之境界与层次探讨。） 佛道儒三家为典型代表的诸子百家，和西方哲学与西方信仰等，对于各自民族的诗学美学的引导启发是广泛而深远的。 中国伟大诗人中精神力上或人格上具有垂范后世层次与作用的，大致说来，屈原，陶渊明，李白，杜甫，王维，白居易，苏轼，陆游，辛弃疾等人，其志向，其人格，其襟怀，其心境，其诗艺，其作为，其生活……无不从哲学层次、灵魂层面深刻地影响着后人！ 一个爱诗写诗之人，如果不深入儒家，就无法深刻体会古人那份家国天下情怀；不接触佛道，就无法企及古人那种人生境界与灵魂境界。苏轼黄庭坚前身皆佛道中人，前生不凡慧业，今生方有此等诗才、襟怀与学识！尤其苏东坡，为古代士人文人最全面、圆融人格之杰出代表！所以，如果宿世根基不到，如今又不涉猎品悟，诗文就会缺乏一种灵慧清空之气。有人问，屈宋呢？楚国有巫觋文化，兼得灵秀江山之助，悟此可知。 儒家的浩然之气，佛道仙的灵慧通脱、恬寂自在和空灵飘逸之气，《楚辞》的仙灵浪漫、狷介自清之气，侠文华、纵横家的侠义悲慨、纵横捭阖之气，以及同时蕴含其中的家国天下、民胞物与情怀，或圆融自在、独善其身之境界……不深入体会这些，相对于古人，我们就显得浩然之气不足，慧心灵气不及，频率不同，境界不逮，悟性不到，如何真正踵武前贤迭出华章？如何“令渠述作与同游”？再相应于当前有人的超级诗界愿望，外不知前人之高之大之上，内不知自己之境之基，灵性几多，才力几何，悟性几分…而于中华文明、国学等重要成份连接触都不想接触，更何谈深入、融汇？那么，拿什么追踪屈宋陶李杜王，或与苏辛陆酬酢唱和？更遑论有人要“超李杜而盖苏辛”！  是故，真正爱诗学诗追求高超之造诣者，切莫仅于平仄格律之基础层次打转诤竞；交流诗艺亦切莫各抱臆断偏见，自赞毁他，相互攻伐骂詈。何不潜心于诗之三重境界而思齐于前人，至少在学习提升之路上？ |
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