 心理发展的终点不是痛苦的消除，在荣格看来，痛苦和冲突就是生活，我们不能将之视为疾病，因为那是每个人人生的天然属性，是幸福的正常对立面。 「压抑会引起忧愁、痛苦和冲突，但不会引发神经症，神经症始终是合法痛苦的替代物。」也就是说，我们是因为拒绝去经验合法的痛苦，才引发了心理疾病。「自性不仅是一个中心，而且也是一个范围，其中包括意识和潜意识，自性是心理整体的核心，就好像自我是意识核心一样。」 Jolande Jacobi用图示的方式来表现荣格此段话的意思，自性不仅是核心，还以辐射的方式展现力量，笼罩着整个心理系统。自性指向不能再继续发掘的心理本源，但它同时也是值得追求的道德目标。作者认为，如果不用心理学语言，也可以称之为「中心火焰」，内在的上帝成分，或埃克哈特的「火花」。它就是原始基督教的天国理想，是心理可以得到体验的最终存在。我想她的意思是说，自性便是内在的神性、佛种。 将对立双方转变成第三者，这种对立统一的原型形象就是所谓的「统一性象征」，他在更高级别的层面上将心理的分支系统统一成为自性。在此过程里，所有的象征和原型都是超越功能的载体，它可以有各种不同的表现形式，体现的是心理整体的原始意象，但其中各部分总是对称的，东方人对此非常熟悉，常以「曼陀罗」来表现。 曼陀罗所有的图像元素都在一个圆圈或多边形中（主要是四边形），象征完整，这些元素都与一个中心发生联系。很多图像元素都是花、十字、或轮形，其数量明显偏于四个。「从历史经验看，曼陀罗追求的绝不是稀奇古怪，而是秩序。」 作者强调，原则上所有自性化过程都可能出现曼陀罗，但如果以为出现曼陀罗就断定当事人达到很高的发展程度则是错误的。因为它总是出现在意识领域「混乱无序」的时候，这时才需要它发挥补偿作用，因为它代表了秩序，所以可将混乱的状态转为有序的。   【爱智者综合评论】 初读这本书让我惊艳，原因当然是作者精炼而深入的语言，以及她对荣格心灵地图的图示。如果荣格本人亲为之序，那么可以肯定的是，荣格想必同意作者制图的观点。Jolande Jacobi在书里还有一个值得一提的洞见，那就是她在描述个体化过程时，我们潜入内在心灵所依次遭遇的阶段：阴影、心象（阿尼玛与阿尼姆斯）与人格面具、智慧老人与大母神、自性。尚不能确定她如此断定的原因，但既然荣格并未反对这个说法，这说明她的观点没有问题。 当代的荣格导论书在内容上基本来说没有超过本书的范畴，显见即使过了将近一世纪，我们仍在消化荣格的思想。矛盾对反是荣格心理能量的基础，没有矛盾对反所造成的落差，心理能量就不会流动。正是因为如此，才有所谓的潜意识要求补偿的说法。 比起精神分析的被动，分析心理学更强调分析师的主动性，人格要求碰撞，才能促发和推动当事人整合内在的进程。碰撞不仅是意识的，我想所有的谘商从业人员都很清楚，当深度心理治疗进行到一定程度时，碰撞往往更是潜意识的，甚至在谘商的初期阶段，碰撞就已经开始了。这是为什么我们要特别注意当事人的梦，因为他不仅如荣格所说的，会预示出治疗的进展，同时也如阿德勒说的那样，显现出当事人的生活风格。 而碰撞将会促使他原有不当的生活风格受到挑战，从而产生混乱，退行往往在这个时候出现。在童话〈玛雅公主与鳕鱼丈夫〉中，玛雅公主为救夫婿，潜入深深的地洞里爬行了五年，她在那里吃掉三块铁面包、磨穿三双铁鞋、戴坏了三双铁帽，才终于得见天日，其意义正是如此（若对此童话分析有兴趣，请参看拙文【《拯救王子的公主－唤醒世界的女性童话故事》】）。 这是为何荣格说治疗师的人格要素非常重要，否则他无法陪伴个案前进。他必须能不惧无意识的幻象，同时允许案主退行而不焦虑才行。如果治疗目标放在症状的解除，当事人就无法从此退行中受益，进而失去了使人格完整的机会。完整的人格并不会为我们带来什么世俗的好处，它是一种深化、独特、而又与世界紧密相连的存在状态，能让我们在成为自己的同时又参与这个世界。它既是生命的目标，也是生活的过程。除此之外，我不知道人间还有什么最终的幸福可言。 然而还想深切提醒的，是那些同样以追求个体化为目标的青年人及年轻学子们，书中已经多次说明，年轻人的任务是先在世俗中寻得安身立命之所，完成养儿育女、赚钱工作这样的要求。欲速则不达，直接投入人的中年任务，在意识和心理功能尚未分化完成前就追求融合、完整、超越，那将成为永恒少年，陷于无穷的可能性里。 我们不可忘记了齐克果的警语：现实永远是有效的。 |
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