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你好，我是徐娥。 魏晋六朝是继先秦之后中国历史上第二个思想最解放、觉醒意识最高的时代。魏晋人的心智得到了健全的发展，在各个领域都爆发出耀眼的天才。 哲学家、书法家、画家、音乐家、作家诗人不胜枚举，就连皇帝武人也具有多方面的造诣。 这种对艺术的追求最能表现魏晋人敏感的心灵、超旷的个性、潇洒的襟怀和飘逸的神韵。 安道既厉操东山，而其兄欲建式遏之功。谢太傅曰：“卿兄弟志业，何其太殊？”戴曰：“下官不堪其忧，家弟不改其乐。”尼采说过：我们对自己必定永远是陌生的，我们不理解自己，我们想必是混淆了自己，我们的永恒定理是“每人都最不了解自己”——对于我们自身来说我们不是认知者。 我们的老祖宗老子说：知人者智，自知者明。自知是比知人更高的智慧。 历史和现实中，“自己不认识自己”是一种普遍现象。 比如李白，安史之乱爆发后他在庐山旅游，已经年近六十，还接受了永王李璘的征召，吹牛说“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。” 是说只要起用我这个当世谢安，我李白在谈笑之间就能把天下搞定。 虽然李白自许“怀经济之才”，但国家要真交给他管理，结果肯定不像他的诗歌那么美妙。写诗的天才和治国的干才，完全是风马牛不相及。 戴安道是东晋著名的画家，也是杰出的雕塑家，还是著名的音乐家，又是了不起的作家。他大概是那个时代最多才多艺的天才之一。 戴安道的隐逸不仕也不是追求虚名，而是他认识自我以后理性的人生选择。 他知道自己爱干什么，想要什么，能干什么。干自己爱干的事情就会幸福，干自己想干的事情就有激情，干自己能干的事情就能成功。 兄弟俩在“认识自我”上有过人的识力，在“实现自我”上又有超人的定力。他们一旦认准了自己的长处和短处，一旦确立了自己的人生目标，就能矢志不移地朝那个方向努力。 戴安道坚持隐居东山以激励气节操守，他的兄长则出仕做官以建功立业。二人的出处进退有天壤之别，引起了谢安的疑惑。 哥哥回答说：下官不能忍受隐居的愁苦，家弟不想改变隐居的乐趣。 仕与隐无高下雅俗之分，应根据自己的主客观条件作出选择。出仕就要承担社会责任，归隐就应保护社会良知。 隐逸必须耐住寂寞，出仕用不着羞羞答答，二者都能成就美好的人生。 顾长康画谢幼舆在岩石里。人问其所以，顾曰：“谢云：'一丘一壑，自谓过之。’此子宜置丘壑中。”顾长康绘画理论的精髓就是“传神”——通过外在的形体和背景，突出表现内在的气质个性。 为了表现谢鲲潇洒出尘的风韵，他别出心裁地把谢鲲画在岩石中。有人问他为什么要这样画谢鲲。 他说，谢鲲自己曾经说过，穿上端庄华贵的朝服，运筹帷幄于庙堂之上，成为百官效法的典范，我比不上庾亮；退隐山林不为俗累，纵意丘壑潇洒出尘，庾亮可比我差远了。 我觉得谢鲲有自知之明，把这位老兄安放在深山幽谷中十分相宜。 谢鲲的爷爷是散骑常侍谢衡，哥哥是吏部尚书，儿子是镇西将军，侄子是宰相谢安，他本人是豫章太守。 谢鲲对亲属的官衔不太在意，对自己的官职更没有兴趣，高官厚禄对他来说也可有可无。 但即便如此，他却很在意国家的未来，看似对一切满不在乎，可豁达中却自有其执着。 因此，他虽然官衔并不大，但人气却超高。 顾长康将他置于丘壑之中，无疑受到谢鲲自许的影响，也有他自己对于谢鲲的深刻体认。 把谢鲲这种闲散名士置于丘壑之中，丘壑与名士相互辉映——丘壑使名士更为拔俗，名士使丘壑更有灵性。 |
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